|
101、德表现的“礼”是质朴的——《宇宙》谭 人的私欲制约着人类社会“和”的相对稳定，主要是由人本性的善德而产生的“礼”的作用来实现的。人类在原始公有生活中的由德表现的“礼”是质朴的，是发至人的本性的，是由心而发的，可谓老子所讲的“上德不德，是以有德”。 102、已经失去了原有质朴的意义——《宇宙》谭 但是，由人性的善德而产生“礼”的作用，用来实现人的私欲“中”制约着人类社会“和”的局面，其中“德”与“礼”已经失去了原有质朴的意义，成为了维护私欲，制约私人占有与社会忍受程度的工具。又正可谓老子所讲的“下德不失德，是以无德”。 103、私欲在利用中玷污了性善——《宇宙》谭 在人类漫长的进化中，所产生的质朴的本性的善德，到尧舜时代发展到了顶峰，如孔子所赞扬。由于私有的诞生，人的私欲在利用中玷污了人本性的善德的质朴，使得善德在人性善与私欲恶中煎熬着。 104、“礼”制约着“和”的范围——《宇宙》谭 此时，人类生存的“中”由赤裸裸的私欲，表现为等级森严的“礼”制，其本质仍然是私欲。制约着人类社会中的私人占有的满足程度（阴因数），与整个社会的忍受程度（阳因数）的相互“和”的范围。 105、“礼”是人性善的客观表现——《宇宙》谭 “礼”的本质是个很复杂的问题，通过抽丝剥茧的分析，不难看出“礼”的两面性。一方面，“礼”是人本性善的客观表现，正如孟子所说“辞让之心，礼之端也”，“礼”是发至人的本性善，是由心而发的，是质朴的。 106、“礼”是统治者的御用工具——《宇宙》谭 正由于“礼”是发至人的本性善，是由心而发的，所以，才被私有的统治者所利用，来作为统治大多数人的工具，作为制约整个社会的“和”，以来满足私人占有的工具，这又不难看出，这是“礼”的另一面——被玷污了的御用工具。 107、“礼”也在进化中更加文明——《宇宙》谭 虽然，在私有制中“礼”成为了统治者的御用工具，但是，随着一次又一次的革命或是变革，“礼”也在进化中，更加文明，更加接近恢复人的本性善，如，由奴隶制、到封建制、资本制等，“礼”也在随之进步回归。 108、“礼”制约社会“和”的范围——《宇宙》谭 在私有制社会里，人类生存私欲的 “中”终于来了个华丽的转身，表现为“礼”。由此，“礼”制约着人类社会的“和”的范围。一直到当下都是如此。只不过是“礼”又延伸为“法”，与“礼”共同制约着、调节着人类社会的“阴、阳”变化在“和”的范围内。 109、任何“礼”都有“法”的影子——《宇宙》谭 “礼”与“法”的主要区别就在于：“礼”是自愿遵守；“法”是强制遵守。“礼”是“法”的出发点和归宿；“法”是“礼”的继续和保障。任何“礼”都有“法”的影子。都是在私欲的制约下对私有的保护作用。 110、礼制有恢复人本性善的一面——《宇宙》谭 “礼”的背后是私欲利用，“礼”是人本性善德的表现，来为其私人占有服务的。虽然如此，使“礼”制存在着摧残人性的一面，但是同时也有恢复人本性善的积极的一面，因此，孔子提倡“克己复礼”、修身等。 |
|
|
