附录：中庸提纲

附录：中庸提纲

序

中庸一书乃子思子总述儒学全体之作，结构严整，天衣无缝。后儒昧于斯旨，或漫疏为三十三段，或强分三十三章。遂割裂圣经，致长期沦为漫无统系之语录。传心宝典，面目全失。

此书凡分三编。第一编略论。第二编广论。分三章。第一章赞叹劝修。下分三节。一赞中庸之难能，二赞其始也易行，三赞其成也用广。第二章工夫。下分五节。一工夫总论，二小学工夫，三工夫层次，四保任工夫，五达用工夫。第三章圣王境界。第三编结论。

其脉络结构严整若此！后人有病是书散漫无纪不知所云者，读此自然如醉初醒，如梦方觉。

欧阳竟无先生作中庸传，分全书为略论广论结论，分广论为境行果三分，大端已具。此提纲之作，实多有因先生以启之者也。

 

辛巳暮春亚圣后人孟庆弗敬序于河北大学

  中庸提纲

 

解题：学有概论乃有系统，大学中庸皆为孔学之概论。欧阳竟无先生语。南怀瑾先生曰:大学中庸二书分别来源于易经乾坤两卦之文言。乾九五爻文言曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况人乎？况神鬼乎？坤之六五爻文言曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。如此，观乎乾坤两卦之德，则大学中庸各自之宗旨及其相互之关系皆可了然于心矣。明儒王龙溪先生曰：大学乃孔门为学一大规矩，中庸则尽性之书也。盖乾者，灵觉之用也；坤者，寂然之体也。乾道健，坤道顺，乾道有为，坤道无为。当下学时，用非必兼体也。上达后，明体必兼妙用。故大学犹偏于有为下学渐修；大学乃儒家之显教。至于性修双彰、顿渐兼赅，唯中庸有之。故真堪称孔学概论者，其唯中庸乎！中庸系显密双谈。

说文曰：中，内也。从口一，上下通。庸，用也。从用从庚。中庸本文曰：喜怒哀乐之未发谓之中。庄子曰：庸也者，用也。用也者，通也。如此则中即易系辞传无思无为寂然不动之寂，庸即感而遂通之通。寂曰大本，体也。通曰达道，用也。寂而通曰中庸，体用不二之谓也。程朱谓：不偏之谓中，不易之谓庸；是则废弃中庸之大用，仅余光秃无用之体矣。

 

第一编 略论

   第一章 总纲

    天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。明儒王龙溪先生曰,因世人认欲为性，故以性归诸天。圣人无欲,纯然天性,无所障蔽,无所染污,率性而行,无不是道,故曰诚者天之道也,又曰自诚明谓之性。贤人以下不能无欲,染有轻重,蔽有浅深,虽欲率性而行,为欲所碍,不能即达.故需遵道而行,以通其蔽而涤其染。故曰诚之者人之道也，又曰自明诚谓之教。

第二章  本有此释天命之谓性也

道也者,不可须臾离也,可离非道也。道即性也。性道之不离有三种差别:一、自性不离。凡夫不能见道，以为自己远离于道，纯系自迷。其实恒在道中，未尝丝忽远离也。此种不离无论圣凡皆具有之。二、保任不离。贤者见道,知未尝离于道，然由欲蔽之障，道有时而隐。故须时时拂拭，如龙养珠，以期恒时相见也。三、安住不离。圣人无欲无蔽，故恒时见道而安住于道也。三种不离中此处重在第一种自性不离也，故标题曰本有。

第三章  修习此释修道之谓教也

是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。凡夫迷失本有之性，故需修道以复之。所修习者即慎独工夫也。独有三义：独处，独知，独体。独处即暗室屋漏、人所不见之处也。独知即念虑之隐微也。独体即不睹不闻不二之中体也。故独、隐微、不睹不闻三者所言为一事。以一字言曰独，以二字言曰隐微，以四字言曰不睹不闻。独既有三义，相应慎独即有三种：慎于人所不见之处，慎于念虑之微，慎于中体也。后文之三重工夫，小学工夫当前二种慎独，保任工夫达用工夫当第三种慎独。故慎独二字可概括所有之工夫，真是彻上彻下、一以贯之者。

  

第四章  修生此释率性之谓道也

喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。节,节限也，即从心所欲不逾矩之矩。王龙溪先生曰:未发之中,性体也。有未发之中斯有发而中节之和,道修而性复矣,戒惧慎独而中和出焉。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。中者，性也。和者，率性也。故和也者天下之达道也之“道”正是率性之谓道之“道”。致中和,天地位焉,万物育焉。致者,推致其极也.致中和,内证之极也,即圣也。天地位焉,万物育焉,外用之极也,即王也。此言率性之极功也。经过修习，复其本有之性并率此性以成己成物，是谓修生。

 

第二编 广论

第一章 赞叹劝修

    第一节 赞中庸之难能

仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。时中者，随时合于中道，所作皆善也。即无可而无不可之行权境界，乃儒学修养之至高境界也。子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。（《论语·子罕第九》）《孟子·公孙丑上》：曰伯夷伊尹何如？曰不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进；伊尹也。可以事则事，可以止则止；可以久则久，可以速则速；孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。圣人之时中行权与小人之无忌惮而违礼皆于通行法则有所打破，故从表面行迹上粗观之有时甚为相似，然究其实则正相反对。（时中之打破法则乃至善境界。无忌惮则陷于为恶矣。）故曰君子中庸，小人反中庸。欲学者深决而明辨之也。子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久已。此总叹中庸之难能。以下分从知仁勇，即见道、守道、行道三方面加以赞叹。

子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。子曰：道其不行矣夫！子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善；执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！此叹见道之难也。智愚贤不肖或过或不及，皆着于一边，故不见道。人终日在道，迷不自察，犹人莫不饮食，鲜能知味也。舜能远离边见，执其两端，齐其是非；故能见道。

子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。此叹守道之难也。知及之，仁不能守之，非真知也。罟擭陷阱，贪欲之对境，财色名食之类也。知而莫避者,贪欲强盛，情令智昏，理解不胜思惑之故也。凡夫略知中庸之可贵, 然囿于强大贪欲，择而不能期月守,故于中庸殊远。颜子之所以为复圣，为其真知中庸之可贵，真知善之当为,恶之当去；故能择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之；故能三月不违于仁。此真能守道也.

子曰:天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也 ,中庸不可能也。于路问强。子曰:南方之强与?北方之强与?仰而强与?宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!此叹行道之难也。天下可均,爵禄可辞，宽柔以教,不报无道；南方之强也,以坚忍为主。白刃可蹈,死而不厌,北方之强,血气之勇也.以上两者皆甚难能,然皆非行道也.以其皆无中体在也。唯得中体者,乃能行道。和而不流，中立而不倚，中体也。国有道不变塞焉，国无道至死不变，行道也.

子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。再总叹中庸之难能。素，质也，本也。素隐行怪即本性隐没，行为怪异之义；乃中庸之反面，不知修习中庸者也。遵道而行，半途而废，则知修而不能坚守者也。依乎中庸，守死善道，唯圣者能之。前二类人比比皆是，此则甚为稀有。再极言中庸之难能可贵也。

第二节 赞其始也易行

 

子思恐上文极言中庸之难能，令学者望而生畏。故转而言其下手功夫皆始于当下所能知能行，非常平易近人，以坚定学人之信心也。

 

君子之道，费用之广也而隐体之微也。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。察，昭著也。此段言君子之道始于夫妇所能知能行；及其至也，则广大精微莫测。俾学者知晓广大深微之中庸境界，即造端乎当下切近平易之处也。

子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：“伐柯伐柯，其则不远。”执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 言此甚切近而不远人之道即以修身为本之忠恕之道，子曰吾道一以贯之。曾子曰：忠恕而已。

君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。此言君子之道即在于父子君臣兄弟朋友等切近之伦常日用之间。庸平常德之行，庸言之谨，行有所不足，不敢不勉；言有余,不敢尽.言顾行,行顾言,君子胡不慥慥笃实貌尔!此强调以行为主也。六祖云；愚人口说,智者心行.禅家曰: 说得一丈不如行得一寸。

君子素本也其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄;行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。此言君子素位而行也.

在上位，不陵下；在下位，不援上。正已而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸. 言君子修身为本.不怨不尤, 居易以俟命也。

子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。再言修身为本也。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 诗曰：妻子好合。如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑。子曰：父母其顺矣乎!复言君子之道，必始于伦常日用之间，切近卑下之处，以终此节之意。

 

第三节 赞其成也用广，

 

子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齊齋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思? 夫微之显，诚之不可掩，如此夫！此以鬼神赞圣德发用之盛也.

子曰：舜其大孝也与!德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。此言圆善乃道德与幸福之统一也.洪范五福之说可与此相发明。五福曰寿、富、康宁、攸好德、考终命。五者中以攸好德为因，余四者为果；正大德必得其位禄名寿之意也。于攸好德注曰：所好者德福之道。已明言德福二者具有不相离性矣。 故天之生物，必因其材而笃焉; 故栽者培之，倾者覆之。诗曰：嘉喜乐君子,宪显宪令德，宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之。故大德者必受命。此处孔子将道德与幸福统一之最后依据归于天,与康德将圆善归于上帝之意略同。然此处之天为人格之天与义理之天之统一,非为宋明儒纯乎义理者也. 此段以自利言用广，下段则以利他言之也。

子曰：无忧者，其唯文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，父作之，子述之。武王缵大王王季文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。此亦以自利言用也.以下方从利他言之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸候大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士 ，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫，三年之丧达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。子曰；武王周公，其达通达也。孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣,荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也，序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅爵下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存；孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！此以利他言用也。圣王之利他要在于尽制作礼，故此处以制礼言用，其广大如此。

 

本章为赞叹劝修，欲学人发心立志也。子思先叹中庸极为难能可贵。又恐学人畏难，故而转言其始易行以坚定学者修道之信心。末后言及其成就，以自利言之，则位禄名寿齐全；以利他言之，则创立完善之礼制以广利天下后世之群生。学者闻此，最上求道之心，安得不沛然兴发？坚韧不拔之志，如何不卓然树立？既已发心立志，故下章继之以修道之工夫.

 

第二章  工夫

第一节  工夫总论

 

子思将大学一书括为此节也。述格致诚正修齐治平之为学一大规矩，而着眼点落于修身为本。

 

哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，遵贤为大。亲亲之杀，遵贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。此言为政治国以修身为本也。

天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也,父子也,夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者, 天下之达道也；知仁勇，三者，天下之达德也； 所以行之者，一也。谓诚也.性也.或生而知之，之谓诚也性也, 下同.此为最上根人也。或学而知之，此中根之人也。生而知学者也..或困而知之,此下根人也。生不知学，汩没于贪欲财色之中；及至困穷，方始觉悟而知学也。及其知之，一也。 或安而行之,仁者安仁而率性也。或利而行之,知者利仁而修道也。或勉强而行之，二障深厚，须力矫习惯，先难而后获也。及其成功, 一也。子曰；好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。此段言一性三达德五达道。开一性为知仁勇三达德，以此行于君臣父子等五种达道之间，即为修身之要义.

凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来自工也，柔远人也，怀诸候也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸候则天下畏之。此言行九经之效.以下言如何行之。齊明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸候也。此言行九经之措施也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。一谓诚也。本段言修齐治平之九经。尊贤，所以修身也。亲亲，齐家也。敬大臣，体群臣，子庶民，来百工,治国也。柔远人, 怀诸候，平天下也。然则八者皆修身中事，未有外于修身者也。

凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道, 不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道,不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。凡事豫则立至道前定则不穷一段,欲人于起修前先明了修道之本末先后次序也。以下则犹大学格致章“古之欲明明德于天下者先治其国……致知在格物”之意，述格致诚正修齐治平之为学本末先后次序。明善，格致之事。诚身，诚正修之事。顺亲信友，齐家之事。获上治民，治国平天下之事也。

大学只罗列格致诚正修齐治平之为学一大规矩，于内证则未开显。中庸作为尽性之书，于内证则尽量开显。下文即详述修身之工夫境界层次也。

 

第二节 小学工夫

 

即未见道前所做之工夫也。道即性也仁也.仁者与天地万物一体。见道者为大人,未见道者为小人。故小学工夫者，小人下学以求见道之工夫也。

 

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。此择善而固执之即为小学工夫之作法. 择善属知之事，简择身口意三业之善恶也。固执之属行之事，止恶不生执善不令灭也。即大学之诚意慎独毋自欺,如恶恶臭如好好色也。无畏祖师禅要曰；汝初学人多惧起心动念，罢息进求，而专守无念以为究竟者，即觅增长不可得也。夫念有二种；一者不善念，二者善念。不善妄念一向须除，善法正念不复令灭。真正修行者要先正念增修,后方至于究境清净。如人学射，久习纯熟，更无心想，行住恒与定俱。不怕不畏起心，为患亏于进学。足堪与此处相发明也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。此将择善而固执之一句详开为五也。又可分为两个大方面；博学审问慎思为外,为道问学之事。明辨笃行为内,为遵德性之事。故此即为君子遵德性而道问学也，内自修而外道学也，是为内外交修而不遗。之字吃紧。学问慎思者何事？即人情，物理也。前者为伦理知识，后者为科学知识。故此处学问慎思，本来即在儒学中容纳有一客观知识之学习研究运用之传统。内外两方面之关系则是遵德性为主导，道问学为辅助。明辨为良知之事，笃行为良能之事。人之良知本自圆明, 善于抉择一切行为动机效果之善恶，然由二障所蔽，故有时而不明。需外在之伦理知识以助动机善恶之明辨，需科学知识以助后果优劣之明辨。此种伦理知识在儒家即是礼，在佛教则是戒律。此种科学知识在儒家多归入易学之范围，在佛教则属工巧明及医方明之范围。此是学问慎思为良知之辅助也。另一方面，善行之达成，必以人情物理之知识为手段与工具也，故学问慎思亦为良能达成善行之辅助也。

有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。措，置也。放下也。此极言下学之坚忍精进也。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。愚者，善恶不辨也。明者，良知开朗也。柔者,怯于去恶从善也。强者，良能勇健也。良知本自圆明，良能本自勇健, 二障所敝而陷于愚痴柔弱。择善而固执, 当善念增修、和欲渐去之时，知必由愚而明，行必由柔而强也.知行相互促进，理明则行亦得力,行得力则理益明。如此坚持不懈，在利根者,会有朝一日心光乍明而见道(本心)焉。见道即小学工夫之成果也.梁漱溟先生曰:果然力行不怠,迟早有成。自注曰；所云迟早有成者，非谓比一生。卓然大有成就的圣贤，殊非一生之功。故知今生籍此见道者唯极少数上根利智之人也。试详史乘，如孔孟陆王，有一非天资特出者乎?盖儒家此种工夫从日常生活实践入手，定慧之实修付之阙如，又纯靠自力；故欲籍此见道，耗时殊为久远。普通根机之学者，欲求当生速见本性，不可不进究他种高深学术。

 

第三节 工夫层次

 

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。言两种根机者所走工夫道路不同。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化肓；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 此言上根人之工夫次第也。诚者，初见道也。至诚者，保任之极也。此段从至诚讲起，故所述纯为达用工夫，子思将其分为尽己性，尽人性，尽物性,赞化育，与天地参等五个层次。

其次致曲。曲能有诚；诚则形，形则著，著则明；明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。此述中下根人之工夫历程也。曲即偏也。致曲，推致扩充一偏之善之谓也。为择善固执之小学工夫。曲能有诚者，不断善念增修则必能见道。诚者，初见道也。诚则形，形则著，著则明，言保任工夫也。明即自诚明，诚则明矣之明，相当于至诚，乃保任工夫之极至也。明则动，动则变，变则化，言达用忘化工夫也。至诚如神，则忘化之极至也。孟子可欲之谓善, 有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有老辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可测谓神 ；颇可与此处相发明。其中可欲之谓善正相当于致曲择善固执之小学工夫。有诸己之谓信相当于曲能有诚，见道也。未见道前之信总有疑在；既亲见后,此信方为真诚。故孟子此言真堪为诚信之最佳说明。充实之谓美当形著之阶段，言保任工夫也。充实之谓美者,保任此体至于充实阶段必出现一段甜美心境也。充实而有光辉之谓大相当于明之阶段，言保任之成也。明者，鉴达圆明，一切无著，心如明镜，坚固不动也。大而化 之相当于动变化，言达用之忘化工夫也。圣而不可测谓神相当于至诚如神，言忘化之极也。

诚者本自圆成也，而道自道道法自然也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。最后综言工夫必循由先内圣再外王之次序也。

 

第四节 保任工夫

 

保任者，保护长养也。任同妊。故保任工夫，即见道后保护长养性体之工夫也。

 

故至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章,不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也,厚也，高也，明也，悠也，久也。此言保任工夫之极至境界也，此境界即为博厚配地，高明配天，悠久无疆。 象山宇宙无穷、宇宙即是我心之悟及其曰：吾践履未能纯一，然才一警策，便与天地相似。药山曰：高高山顶立，深深海底行。蒋山泉曰：撑天拄地。皆可与前二条相发明也。至于悠久无疆则是此境界在时间上之特征，已能彻底安住此境，不会再失去矣。颜子三月不违，不能无违于三月之后，是尚未至此境界也。孔子云：朝闻道，夕死可矣。云：通乎昼夜之道而知。子思此处悠久无疆一语可为孔子此二句话之最佳注解。盖人生至此境界，则一念灵明，照彻千古，通乎三世，临终之时，超然而逝，无死生可说。故曰：夕死可矣。犹云未尝生未尝死也。昼夜犹云生死也，至此则通昼夜，一死生，于生之来处死之去处皆了然于心，故曰：通乎昼夜之道而知。子曰：未知生，焉知死。犹云所以生则知所以死矣。子曰：原始返终，故知死生之说。亦为知生之来处即是死之去处之义也。盖一切有情同发源于寂静光明之法界。其生也，从此产生幻化之身心也；其死也，此幻化身心复归于寂静光明也。只因一念根本无明，致不能安住此境，故重又产生迷幻之身心。如此长轮六道，无有止息。如能破除无明，则能恒常安住于寂静光明之境，则彻断生死矣。如此则东土圣人于生死之说虽言之甚略，然其精义大端，则已漏泄无遗矣。

今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振收也河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。昭昭，小明也。透过小圆孔所见之一小片圆形天空也。 此段以四喻明保任工夫之作法也。象山鹅湖论学诗云；墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。（发明本心也）涓流积至沦溟水，拳石崇成泰华岑。（保任扩充此本心也）易简工夫终久大，（保任之极至，至于博厚，高明，悠久也）支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。（批评朱子之学支离不真也）本文中第一喻最当注意，工夫境界实际如此，非泛泛之喻也。

诗曰：惟天之命，於穆不已。盖曰天之所以为天也。於乎不显，文王之德纯。盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。此正说保任工夫之作法也。穆,深远也。纯，即诚也.初见本心也.天即圣人之博厚高明悠久之境界也。盖圣境之得来，文王之所以能为圣人，即是先见本心之圆明（纯），然后不断（不已）向深远处(穆)扩充发展此圆明也。此已将保任工夫一口说尽。

 

第五节  达用工夫

 

荀子云：圣者尽伦者也，王者尽制者也。达用工夫即圣人之外王也。王者之最大事业为尽制，即创立一套完美之政治制度以利益天下后世之群生。此完美之制度即礼也。故此节以圣王之制礼来阐发达用工夫，不亦宜乎？

 

大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微。极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：既明且哲，以保其身。其此之谓与！此言礼制须待其人而后行，至道之凝必以至德为先决条件。即是强调内圣对于外王之优先性也。

子曰：愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。此言制礼之资格也。必德位双全，兼圣兼王，方能制礼，缺一不可。愚，无德者也。贱，无位者也，而欲制礼，灾必及其身也。

子曰：吾说夏礼，杞不足以征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周，王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无徵，无徵不信，不信，民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无凝，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。诗曰：在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉。君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也. 此言圣王制礼之大效也。上焉者,上古之礼也。如夏礼，殷礼等。虽善而无徵，故不可用。下焉者，圣人在下位也。虽善不尊，亦不能制礼。君子之道以下则正说有德有位之圣王制礼之大效也。圣王知天知人, 故其所作之礼永远行于天地之间而不可磨灭.故孔子曰：其或继周者，虽百世可知也。

 

第三章 圣王境界

 

修道之极即为圣王。故于工夫之后，继之以圣王境界。

 

仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。言道之传承也。辟如天地之无不持载，无不覆帱。言内证之体也. 辟如四时之错行，如日月之代明。 言活用不息也。万物并育而不相害，道并行而不相悖.泯差别、齐是非也。冯达庵大阿阇黎有诗颂禅宗末后句曰：是非情尽圣凡除，拈尾为头总不拘。万法升沉惟了了，了名毕竟也虚无。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也. 言圣人之全德也。

唯天下至圣，为能聪明睿智,足以有临也。德之总相,大德也。宽裕温柔，足以有容也。仁德之相。发强刚毅,足以有执也。义德之相。齊庄中正，足以有敬也。礼德之相。文理密察，足以有别也。智德之相。以上四者皆小德之类。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。溥博言其大，渊泉言其深。小德时出,所作皆善,即是大德。此言称性而起妙用也。 见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。 是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载；日月所照，霜露所坠；凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。言圣王参赞化育之功广大如此。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经, 和也者天下之达道也。立天下之大本, 中也者天下之大本也。知天地之化育。 致中和,天地位焉,万物育焉. 夫焉有所倚? 中立而不倚. 肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。 言其广大渊微之内证境界唯圣与圣乃能知之也。

 

第三编   结论

 

上文已将圣王境界一口说尽，本来大事已毕。子思恐学者好高鹜远,邋等求果,于是又回过头来重新叮嘱扎扎实实暗然自修、只问耕耘不问收获之小学工夫。正是临行密密缝意恐迟迟归之慈母心肠也。

 

诗曰:衣锦尚絅，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远知近，知风之自，知微之显，可与入德矣。学者能知行远必自迩登高必自卑之至理, 知淡于世情必美在其中之深秘，必能消除欲速求果急于成名之心, 而来死心塌地,扎扎实实做暗然自修去欲慎独之小学工夫。

诗云:潜虽伏矣，亦孔之昭。故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？诗云:相在尔室，尚不愧于屋漏。故君子不动而敬，不言而信。此言慎独也。

诗曰:奏假无言，时靡有争.故君子不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。诗曰:不显惟德，百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。言治国平天下以慎独修身为本也。笃恭即恭自厚,严格修身之义也。

诗曰:予怀明德，不大声以色。子曰:声色之于化民，末也。诗曰:德犹如毛。毛犹有伦；上天之载，无声无臭，至矣. 此言慎独之极至也。由下学而上达寂体也。阳明有诗云；无声无嗅独知时，此是乾坤万有基。