望色观气的道医技术，它所观望的特性分为两大系统，一曰气，二曰色。前面我们重点而简明扼要地介绍了望色观气技术在整体上应当把握住的重点内容，在本节中则重点讨论一下面部的气色诊断学。人体的面部是人体内部臓腑得全息缩影，面部的气色望诊，先要望察面部骨骼的正和均，从而辨识五臓六腑先天和后天的足与缺。次辨识气色以定臓器功能的荣枯。
面部气色都是五臓六腑的余光显现，所以才产生面部金木水火土的详细分类。色为苗，气为根、凡是看根得先看苗。望诊必先望色，气在里，色在外，皮肤上的浮亮是光不是气，不能混淆。气无色不验，色无气不灵。宁可有气无色，不可有色无气。面部的气一般在凌晨、清晨的3点至7点钟最显而易见，9点至13点开始分散，到下午l5点至19点就朦胧满面，不易观察判断。一般先学望色，后学观气，逐步深入，全面掌握。
五臓六腑共生的精炁神三元，是健康的本源。神清、气足、色鲜明，必然健康长寿。我国最早的望诊论述，见于《素问》，只是其中文字精炼，无师传不易解读。虽然国内古今注诠者不乏其人，但许多都不算准确。为了使人家能够“数典”，博通经典。我还是以《素问》为基础，逐步展开，逐段阐释面部的望诊，重点突出地介绍面部气色诊断学，与大家共同参修。
《素问.脉要精微论》中说：夫精明五色者，气之华也。
人体生命的健康，从眼光的精明与否，和赤、白、青、黄、黑五种气色在面部的显现中，就可以作出正确的判断。精明的眼光和正常五色的显现，都是内部气机精华在面部外表的呈现，生于内而显于外。具有文理基因功能的2500年以前的古籍，都需要逐字逐字地进行解析，现代白话文的方式解读。“精”字的解义，前面已经介绍过，而“明”字的解析，在其它相关文章也解析过。在这里则只需正确地加以运用，则不难理解句义，精明五色，是包括着精、明、绿、红、黄、白、黑等七种色气，精和明，是以气为主的精微物质在双眼中的显现，双眼是心灵的窗户，肝臓的外窍。仁德和礼德这两种内在品格和能量的盛衰，通过这精和明两字就可以观望清晰。这七种内容全都是体内气的外显。
人体一身的根本物质，不过精炁神三元，一体精神于两目中。双眼为五形的统领，双眼要以神贯为主，眼所显示的是一身的精华，精神透发在双眼：双眼秀，神必秀；双眼枯浊，神也必然枯浊；双眼光散乱，神也必然散乱。神一散，岂能有命？！所以身体的健康和疾病，一看眼上就能知道。望诊中的望眼，以双眼神光不露、不偏、不陷、不浮光，才属于健康正常。这几件缺陷如若存在一件，也决然不好，反应出生命力和心身健康的不足或有疾病。双睛精明如点漆，必然身体健康，事业兴旺。面部的色气，以正色、正位为健康的标志，异色或者异位，则必然反应疾病。
赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。 五色精微象见矣，其寿不久也。
在判断面部五种颜色时，曾先必须学会分辨五色的正常色和异常色。例如： 正常的赤色，应当就像白色的丝绸裹着鲜红的朱砂，红而润泽：异常的红色就像赭白一样，色虽赤但是带紫，表面色泽滞暗无光泽。
正常的白色，应当像鹅的白羽毛一样，白而润泽；异常的白色，则似海盐一般，白中带浊并有浮光。
正常的青色，应当像青色的玉石一样，青叶透润；异常的青色，则像监色无华。
正常的黄色，应当似白色的罗帕里裹雄黄，黄而明润；异常的黄，则像黄土一样，虽黄而枯。
正常的黑色似重漆，黑而明泽；异常的黑色像草地的地衣，色虽黑而枯槁。
这五种正常和异常的气色，都是体内五臓六腑生理或者病理状态的外显，是五臓六腑精微的外象。五色出现在异常的部位和异色呈现于面部，都是内腑病理变化的外在表象，都属于凶兆。一旦出现这些凶兆，如果不及时调整和治疗，其寿命也就不长了。面部气色所忌有五种，都属于凶兆：山根枯犒、耳轮干黑、命门暗滞，眼角青凝、口角滞黄。前人游：黑绕太阳神医奠救，青遮口角扁鹊难医”患病者必死的凶兆有五种，前人说：年寿、三阳一赤，旬日身亡；白发印堂黄发口，一七殒命；四壁如烟起赤光，须防二七；老人满面黄光现，一七难逃。年少者，青来口角边一月之数。
夫精明者，所以视万物，别黑白，审长短。以长为短，以白为黑．如是则精衰矣。
天以日月为精华，人以双目为精神。人的双眼就是人体这一小宇宙的日月，睛乃精之苗，精壮则气足，气足则神清，神清则目秀，故瞳仁要黑，眼瞳如墨漆，光彩而泽润。臓腑内的精气都上朝于目，双眼精气内蕴，光明外显，所以能够视万物，“别黑白，审长短”。双眼精明要含藏不露，黑白分明，瞳子端正，光彩射人。如果双眼浑沉，光泽暗淡，视物“以长为短，以白为黑”，则说明脏腑内精气衰弱，不能向双眼大量供能，则精不蕴、明不显。所反应的是臓腑生理机能下降，病理变化出现。所以从双眼的精明状态，即可诊臓腑的疾病和生命力的强弱与兴衰。
《灵枢·五色篇》曰：明堂者，鼻也。阙者眉间也。庭者，颜也。蕃者，颊侧也。蔽者，耳门也。其间欲方大。去之十步，皆见于外，如是者，寿必中百岁。
人体面部五官和组织共同组成的格局，是体内五臓六腑各器官生理功能强弱在面部的全息反应呈现，五臓六腑先天素质的强弱和后天发育的变化补充，共同显现于面部和五官的形态和气色之中。望诊面部诊断，首先要察其先天基础，观面部整体的格局，辨别外五行的参差，分析内五行的强若，因为它所反应的是五臓六腑的整体机能和生命力的强弱状态。
古人将面部各部位定了许多类别的异名，例如将鼻称之“明堂”，两眉之间称之为“阙”，天庭称之为“颜”，两颊称之为“蕃”，耳门称之为“蔽”。
古人根据五行和星象之理，将左耳命名为金星，右耳称木星，额名为火星，口名为水星，鼻名为土星：五行的总格局应当均称，各部位相应，不可一大一小．一高一低，不配、不停、不周、不合。根据五行生克之理，分析面部而解析五臓六腑的生理和病理状态。例如额高耳反火克金；口大额尖水克火，鼻大口小土克水。面部五行中但有一克都不好，它反映出五臓器官先天生理的不足和有余，因而失却五行平衡，不足之臓、过剩之臓和被克之臓，都易患病。如果面部五行相应、相配、均称，其间方大，端正丰厚，十步之外观察，各部位分明显然，外五行构架平衡稳定，内五行生理功能必然坚固，其寿命必然高龄而尽天年。
明堂骨高以起，平以直，五藏次于中央，六府挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极，五藏安于胸中，真色以致，病色不见，明堂润泽以清。
五臓六腑的先天整体格局，反应在面部各器官的整体上，后天的生理与病理变化，却主要集中在鼻部和鼻区四周邻近的区域中，呈现较小的反应区。并且身体健康不易患病者，必然鼻区丰隆，常是“明堂骨高以起，平以直”。
山根高起，年寿平明，准头丰满。古人认为，鼻如同一身的梁柱，是整个颜面的根本，它上接天庭，下通海口。又名“土星”，又名“中岳”，又名“财帛宫”，面部五行中最重要的器官之一就是鼻。万物生于土，所以鼻是一面之根本。不可以偏斜勾曲，不宜由根折断，不宜年寿起节，不宜龟门不通。以鼻为中心的中央区域，分布者五臓的信息区，而六腑的信息区则散布在它们的四周，“五臓次于中央，六腑挟其两侧”。头部和面部的信息，处于两眉之问阙的上方，即称之为天庭的部位。心在五臓之中称为君王，所以它的信息区称为王宫，王宫在于下极，是指反应区位于眉心的下方，也就是山根之处，又称为鼻根。当五臓安和，正常的气色上呈于面时，则疾病的气色不会无故出现，整个鼻区的气色必然润泽而清明。
五色之见也，各出其色部，部骨陷者。必不免于病矣。其色部乘袭者，虽病甚，不死矣。
青黑为痛，黄赤为热，白为寒。
其色粗以明，沉夭者为甚。其色上行者，病益甚。其色下行，如云彻散者，病方已。
面部所出现的观察到的五种气色，都各有它应出现出的正常位置如果出现的部位异常，必然反应内部五臓六腑生理功能的异常。如果相应部位的骨骼偏斜、塌陷，则说明内应的臓腑先天生理功能不足．机能不全，抵抗力弱，必然邪气易于乘袭，难免患上疾病。有疤痕。粗乱纹理也不好，必然具有相应的生命力不佳的反应。掌握了各部位应当出现的正常气色后，要灵活地选用五行生克之理进行辨色诊断。例如“其色部乘袭者，虽病甚，不死矣”。这是指反应区虽然出现异常的色，但是它是生我之色，或者我生之色，而没有克伐这一类的异色变化，虽然发病，但是不会产生死亡的结果。
五色除反映内五行、对应于内五行之外，它们还反应出疾病的属性和部分症状。例如青色和黑色所反映的是疼痛症；黄色和赤色表现的是热症；白色则表现的是寒症。
望诊色应当注意，色贵爽而明，沉天是晦沉滞涩，如果色晦沉滞涩，则说明病比较沉重。其次，色的浓淡方向也要注意，病色上浓下淡，这是病色上行，病浊之气处于生旺阶段，所以疾病一般会发展而较重。病色下浓上淡，是病色下行，云开雾散，病浊之气处于退势，它反应疾病进入好转康复阶段。
五色各有臓部，有外部，有内部，色从外部走内部者，其病从外走内；其色从内走外者，其病从内走外。病生于内者，先治其阴，后治其阳，反者益甚。其病生于阳者，先治其外，后治其内，反者益甚。
望诊色应当注意整体观和综合观，五色各有内臓所主，腑也在其中。臓在里而腑在外，臓腑在面部的分布格局也是如此，臓居中而腑挟其两侧。望诊色要臓腑通观，当色从腑区向臓区，由外部向内部发展时，所反应的是疾病中外向内发展，由表及里，由腑向臓深入。病色从内走外，由臓区向腑区发展时，说明疾病从里走向外部，由里出表，从臓向腑转化。
这种色的变化趋势，对疾病的诊断和确立治疗原则，具有指导意义。凡是病色先起于外部而向内部发展，说明病从表入里，辨标本则是外为小而内是标。治疗原则应当是先治其外而后治其内，才合法度。如果先治内后治外，就属于误治，疾病必然转化加重。如果病色先起于内部，后及于外部。疾病是由内及表，内为本而外为标，治疗应当先治内后治外。 如果治反了，就是误治，疾病必然转化加重。
常候阙中，薄泽为风，冲浊为痹，在地为厥，此其常也。各以其色盲其病。
大气入于藏府者。不病而卒死矣。
赤色出两颧，大如母指者，病虽小愈，必卒死。
黑色出于庭，大于母指，必不病而卒死。
双眉中间的区域，别名称之为“阙”。它对应的内臓是肺。肺主皮毛，当外感风寒时，此区域出现的色薄而泽，呈现其中。
痹病属于阴性，病变客于肉和骨内，所以其色的显现冲而浊。
厥逆是寒湿的变症，病变起始于下，病色先出现在地阁区域。这是一般规律，各以不同的色变，判断不同的病变。
凶猛的邪气称为大气，当它直入臓腑内时，常常并不表现典型的病变过程，就会使人突然死亡。但是，在面部常能观察到它们明显的色变，一般都是以相克之色显现于被克之地。例如，水色出现在火地，天庭如墨烟，也就是“黑绕太阳神医难救”。火色出现在金地等等征侯，皆因体内元气严重衰败虚弱，凶猛的贼邪病气容易长驱直入，所以常不见病变的全过程而发生猝死。
当赤色出现在两侧颧骨上，也称之为“东西两岳现赤霞”，如果赤色范围大如拇指，则十分凶险：双颧下应于双肩，里臓对应于肺，肺属金，现赤色是火克金之象。在这种情况下，即使出现疾病好转，也是假象，终究会突发性死亡。例如重症肺结核、严重心臓病，都是常见双颧赤霞。天庭处于面部的最高处，属于南方，为火地，也称之为南岳。黑色如果出现在天庭，为水克火之象，直径范围大如拇指时，说明肾气已绝，那怕暂时还没有出现临床症状，也会突然死亡。病色“大于母（拇）指”，都说明病邪之气凶狠而强劲。
庭者，首面也。阙上者，咽喉也。阙中者，肺也。下极者，心也。直下者，肝也。肝左者，胆也。下者。脾也。方上者，胃也。中央者，大肠也。挟大肠者，肾也。当肾者，脐也。面王以上者，小肠也。面王以下者，膀胱子处也。
面部的天庭，是人体头部和面部器官组织的反应区，这一区域如果出现病色，说明头部或面部出现了病变。天庭直下，眉心区域之上的这一块范围，称之为“阙上”是人体咽喉的反应区。这一区域如果出现病色，则反应咽喉区域器官组织的疾病。两眉之间的这一区域，既称之为“眉心”，又称之为“阙中”，它是肺的外部表现区。如果这一区域出现病色，则说明肺臓的病变。从阙中直下，是鼻的根部，也称为“山根”，古称“下极”，此地是心臓的外部显象区。当此处出现病色时，反应出心臓的内部病变。
从下极直下的部位，古代医家称为“鼻柱”，相家称为“年寿”。鼻柱应当平而直，不宜起节、偏斜、歪曲。鼻柱年寿区的对应内臓是肝臓。肝和胆互为臓腑表里，所以年寿的左右区域，是胆的反应区：年寿的下方，是鼻尖区，古代医家将这一区域称之为“面王”和“明堂”。相家则将它称为“准头”、“土星”和“中岳”。准头的位置处于整个面部的中央，它的五行属性为土，对应于内臓则是脾。准头左右两侧是鼻翼，古代医家称为“方上”，相家则将它们称之为“兰台”和“廷尉”，脾和胃这一对臓腑互为里表，脾居内而胃处外，所以它们是胃腑的外反对应区。鼻翼的外侧即相家所说的“法令纹”内侧，这一区域有针灸所用的迎香穴，这个区域是大肠的对应区，在横断面上仍然处于面部的中央，所以医经里还是把它称为“中央”。肺、心、肝、脾四个内臓在腹部内，都处于腹膜之中，它们的外部反应区，都居于面部中线上的鼻区。唯独肾臓，由于它在解剖学上居于腹膜后位的脊柱两侧，所以它在面部的对应区也远离于中线，分布于法令纹外侧的大肠区水平线上。此即“揪大肠者，肾也”。肾臓与脐相对，脐在面部的对应区位于两颊肾区的下方,鼻准头水平线的上方，胆区的外下方，所对应的是小肠。此即“面王以上者，小肠也”。准头中线之下是“人中”区，对应于膀胱和繁衍后代的生殖器区。此即“面王以下者，膀胱子处也”。子处，指男女内外生殖器。相家也指出“人中平浅而且不生胡须者，多主无子。妇人也以人中深长者，善于产育。”
以上重点先介绍五臓六腑在面部的对应反应区，国内近代中医的少数著述者，在标注和解释部位时，可能由于未经师传，或没有经过自己的内功修身验证，因而有错误的阐述出现，应当引起研究者的注意，以免错讹相传，误了后人，使传统中医这一诊断绝技蒙羞。
颧者，肩也。颧后者，臂也。臂下者。手也。目内眦上者，膺乳也。挟绳而上者，背也。循牙车以上者，股也。中央者，膝也。膝以下者，胫也。当胫以下者，足也。巨分者，股里也。巨阙者，膝膑也。
面部的颧骨，是面部东西两地的最高点，相家将其称之为东岳、两岳二山。它们处于面部的中上部，是双肩的反应区。从颧骨最高点向耳垂方向连接一条斜直线，分布着人体的臂区和手区。医经中以一个“后”和“下”字将其位置阐明。目内眦的上方，正是阙下的两旁，是膺乳的反应区，胸部的高处为膺，膺乳区泛指胸前区。颊的外侧称为绳，是人体背部的反应区。“牙车”是指牙床，牙车的上方是股部的对应区，正牙车区是膝关节的对应区，依次向下分别是胫部、踝部和足部的对应区，“巨分穴”位于法令纹的口角外方，是股内侧的对应区域。“巨阙穴”位于颊下曲骨处，对应于髌骨。这些反应区都是躯干和四肢关节的对应区域，诊断时不可不明。
此五藏六府肢节之部也，各有部分。有部分，有用阴和阳，用阳和阴，当明部分，万举万当。能别左右，是谓大道，男女异位，故曰阴阳。审察泽夭，谓之良工。
掌握了五臓六腑以及躯干四肢在面部的不同对应反应区，这是望面诊断学的基础。还应当掌握运用阴阳学说指导临床辨证施治。阳亢则滋其阴，称为用阴调和阳亢之气；阴寒则要用阳补其火，称之为用阳调和阴气。如果既能明白部位，准确地诊断，而且能活用阴阳辨证施治，则万举万当，准确无误，应手愈病。在此基础上，如果能更进一步，“能区别左右，是谓大道”。区别左右，是指智、慧同上，阴阳同观，太极一体。而能穿越太极弦，洞察太极图左右两侧，辨识病因的本因、内因以及外因，这就是道医的水平。 “男女异位，故曰阴阳”，男性和女性在面部辨病，要区分阴阳的不同，男子以左侧面部为主，女子以右侧为主。能够辨别阴阳以后，还要进一步能够观察气色的润泽和枯夭，能全面做到这几点，才能称之为良医。
沉浊为内，浮泽为外。黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄而膏润为脓，赤甚者为血，痛甚为挛，寒甚为皮不仁。五色各见其部，察其浮沉，以知浅深，察其泽夭，以观成败；察其散抟，以知远近；视色上下，以知病处。
面部气色的呈现，都是内部五行变化的结果。欲知疾病祸福，需知变化之机；欲识吉凶，尽在五行生克之理。先辨色的表里，色现沉浊晦滞为里，色现浮泽光而明者为表。再识色所反应的症状，判断疾病的吉凶，全凭五色为主；言人祸福，全在一面之内。如果不得法，就会空费精力。色浮者病浅，色沉者病深；色润泽者易于治愈，色枯夭者，所反应的是败症，不治而愈；色散未聚者，发病尚浅，抟聚不散者，常反应病程较久；色发不同的位置上下、大小、斜正、先后，反应疾病的不同转化过程和病灶所处的位置。其中千变万化，必须整体观察，综合判断，才能准确诊断。
色明不粗，沉夭为肾。不明不泽，其病不甚。其色散，驹驹然，未有聚，其病散而气痛，聚未成也。肾乘心，心先病，肾为应．色皆如是。
如果病理性质的色，虽然明亮可见，并不突出地显现，但是可以见到其色沉滞和枯夭，那么疾病必然比较重。如果病色虽然不明泽，但是也不表现出沉滞枯夭者，那么疾病肯定不太重。观察到的病色处于弥散状念，就像未装鞍辔的小马驹一样处于动态，散而未聚。动而不定者，说明疾病也还处于病变的初期，还未造成器质性损害或器质性病变。即使症状中合并有疼痛等体征，也只是一种气机滞碍所产生的症状，病气还未聚积，病变并没有完全成形。“肾乘心”，是指肾中水邪上克于心火，当出现这种病变时，心必然先产生病理变化于内臓中，同时肾之色亦会对应性地显现在面部相应的反应区中。例如黑色在下极（山根）心区显现，就明显地说明内臓中水邪克心火，心发生了病变。不单是心肾互为病变表现如此，其它各臓腑也同是一理。
男子色在于面王．为小腹痛，下为卵痛，其圜直为茎痛，高为本，下为首，狐疝癀阴之属也。
对于男性而言，当病色出现在面王（鼻准头）下面的人中水沟区时，所反应的是小腹区的内外生殖器和泌尿系统病变。将人中水沟区分为上下两部分，上半部分又称之为高，这一区域出现的病色反应，是小腹内膀胱或者内生殖器以及外生殖器的阴茎根部疼痛，下半部分则反应出睾丸或者龟头疼痛和病变，这些都是狐疝、阴一类的病变。
女子在于面王，为膀胱子处之病，散为痛，抟为聚，方员左右，各如其色形，其随而下至胝为淫，有润如膏状，为暴食不洁。
对于女性而言，当病色出现在面王（鼻准头）下面的人中水沟区时。所反应的是小腹区的膀胱泌尿系统和内外生殖器病变。病色处于弥散形态时，一般表现为疼痛和非器质性病变，或是器质性病变的早期。病色抟凝为聚积，属于病程较久和器质性病变。凝聚的病色呈现方形、圆形，位置偏左或者偏右，都是分别反应病变的性质和位置。如果病色向下延续至下半区的边缘，说明生殖器内浸淫带浊，黄带或白带有润如膏状之物外排。这种病征常因暴食不节，或过食生冷，或外阴不清洁卫生所致。
色者，青、黑、赤、白、黄，皆端满有别乡，别乡赤者，其色亦大如榆荚，在面为不日。其色上锐，首空向上，下锐下向，在左右如法。
面部的色，分为青、黑、赤、白、黄五种，色泽都应当端正充润。五种色不但有正色和邪色之分，而且正色所出现的部位也有正位和别乡之异。例如，赤色是心之色，它出现的的本位应是两目之间的山根区域，这一位置是赤色的本乡正位，如果在鼻准区出现，就是别乡异位。正色出现在异位别乡，虽然面积大如榆荚也无妨，积极治疗不消数日，即可治愈。例如前面所说的火色现于土位，火生土是相生关系，易于调整和治疗。色有正邪之分，邪色的出现也有规律性可循，只要仔细观察，即可掌握。例如它们发展蔓延的方向，尖锐之处就是乘虚所犯的方位，上虚必然锐尖向上，下虚必然锐尖朝向下方；左虚必然指向左，右侧虚空必然锐尖向右。
《素问·五藏生成篇》：面黄目青、面黄目赤、面黄目白、面黄目黑者，皆不死。面青网赤、面赤目白、两青目黑，面黑目白、面赤目青，皆死。
五行之中，以土为本，脾胃为后天之本，是生机之源。黄色，是中央土的正色。只要胃气还旺盛，临床上出现面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑，即使疾病沉重也可挽救。但是面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，都是不易治疗、挽救的重症。因为色中无黄，说明胃气已绝，后天之本已失，所以不易救治。
望诊病人面部病色，要注意整体和局部综合分析，辩证地进行判断。前面我们比较详细地介绍了五臓在面部的对应、反应区，这是一个比较小的五行分类，整个头面和五官的总体，又是一个较大的五行分区，它们与五臓在面部的对应分区，关系是整体而辩证的。医者望诊，一定要根据阴阳和五行生克之理，胸中有全局，综合细端详，对于生死不可妄下判断、从面部整体上来说，一般而言，当病人的天仓和地阁并不黑暗，口角也不透发黄色，命宫明润，耳轮赤，必有良力救济，必然还能救治，不至于死亡。如果病人满面气色都呈现出不明不暗，再加上皮肤干枯，颈区的项皮发皱，则万分凶险。病人如果井灶赤、年寿青，沉病难医。口唇发青色，舌头发黑，色像紫肝一样，大都难以救治了。望色诊断中除了面部外，颈前的喉区也要注意观察，如果喉区出现赤色或者黑色，色泽晦暗，大多数必死无疑，朝发暮应。同时要望诊一下双手掌心，如果掌心血色明润，才可能有救。这也是非常应验的体证。患病者如果口唇透白色，地库呈光泽明润之色，疾病即使非常沉重．一般都可能遇上良医起死回生。古有“唇白地库明，自有良方来回生”之说。
望诊应用于小儿科疾病，应当注意小儿的骨胳还未发育完成，内五行的强弱，还未能在面部整体反映出来，一般只能以气和色为主进行综合判断。对于患病的患儿，先看命门和口唇，如果命门和口唇都显现出青色者，或者这两个区域都显现出黄色者，说明疾病十分凶险。如果再加上人中区显现出黑色，印堂又未现出赤色，那就非常难以救治了。患病小儿的天仓发出赤色，不是吉祥之色，如果地阁现出黄色，则难以救治。双眼如果散光，此是神已散失，再加上口唇青黑，那么十中难救一二。
道医学的望诊，非常重视全息整体观。疾病的信息，不仅以全息的方式显现在患者面部和全身，也同时散布于患者周围的直系亲属，或同处于一起生活起居的朋友颜面之上。这些疾病的信息虽然表现不是十分全面详细，表现的部位也各有不同，但是都可以用作判断疾病吉凶、治疗难易的重要参考信息。
例如父母患病时，从子女面部的日角区和月角区的色变中，便可以判断疾病的轻重和预后。如果口角明显地发暗，说明父亲的疾病沉重，这种明显的滞暗如果突然消失，而不是逐渐退消，一般都反映丧亡信息。如果这种色变比较淡而不明显，说明病轻易治，色变一消失，疾病也就治愈了。如果日角所显现的是白色，白如点雪时，必丧无疑。如果口角黑色似烟蒙状，是父亲病患伤身有损的信息。父看口角，母看月。月角青色暗滞，反应母亲兵种，白色和赤色反应，有刑伤存在。一般月角红轻紫重，母病方才转为安康，月角色泽明润不滞，反应母亲健康无病。
兄弟之间的信息也是相互灭联的。如果眉心出现赤色；或者出现白色，如粟米大小的点状色变；或出现黄色，或如同白色蒙尘等色变，必然刑克手足。鼻上的准头本来属土，如果出现一点白光必然反应兄弟间有孝服之事。鬓角内如果出现暗色，也同样反应出手足间有刑伤存在。
妻子和女友的疾病，在男子的面部也会全息地反应妲，部位在鱼尾望诊，气色在卧蚕望诊，妻子望诊面看左侧，女友则看面孔的右侧。颜色青暗或呈白色，但还润泽，都光大的凶险。如果是红紫色，在短期内就会痊愈；如果湿赤色就有刑克；如果白色如枯骨，没有光泽，大多数难以治愈。如果奸门虽然有白色，但是卧蚕区没有显出黑色，那就不会刑伤妻子或女发。
了女的疾病，在父母的面貌同样可以全息性地反应出来。观察儿子的信息在左侧的卧蚕聪，女儿的信息则在右侧的卧蚕赋。黑色虽然反映疾病非常凶险，但是如果卧蚕区的气色明润，就不会发展至不治。色泽的明润或者枯夭，则是非常重要的征象。如果色泽枯天而又合并黑色或黄色者，常反应疾病沉重，难以治愈。双眼下的卧蚕区，又称之为子女宫，但是看子女的信息，还是要结合奸门区的气色综合分析。若是奸门明润，那么对子女的疾病和生存就没有什么不利；如果加上奸门暗晦，那就必然会直接影响到子女的疾病康复和生机。
非常亲密的朋友或者同事之间，病患的信息也是可能显现出来的。这种信息的望诊在驿马区和奴仆区。如果驿马区色泽暗晦，并且奴仆宫的色滞涩，那么疾病自然十分不利。
以上根据《素问》中有关望诊的内容，节选相关段落，并且拓展开来阐述望诊，通过这些内容学习，相信大家都能较好地在理论上掌握望色诊断 姗揪瓣蝴结合i}涨寅践，不断实践、总结、阿实践．，随着经验的积累，在短期内就可以初步掌握基本的面部望色诊断技术。由于观气不易用文字描述，一般在具有内功基础后，师带徒时经历几个病例点破场性特点，很快就能掌握。更深层次的心观慧察，则必须以内功为基础，方法为辅助，所以在此就不再费笔墨描述。而且望色中，还有许多内容尚未谈透，特别是面部整体五官这个五行中的内容，待有机会时，再与大家共同讨论。
