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因为不知道业果的法则，所以人们不认真去持戒，愚痴的以为自己不会受报。因此造作各种业，于是烦恼轮产生业轮，在业力的推动下，轮回六道三界的果报轮转动不已。今生只是前世延续下来的，它包含前世及无数以前世，每一世都不一样，但都加起来延续下去。修行是对自己的烦恼习气开刀，把坏的切除。因此才有必要修行，通过修行，制止造恶，清净三业，才能把轮回的果报轮制止。跳出三界。「那些由贪、瞋、痴所造的业，都有因缘，当这些业成熟时，就是那位造作者的再生时刻。这个业在何处成熟，那位造作者就在该处受其果报。那可能是今生、来生或未来世。」（《增支部》III，33）从究竟义的角度来看，业是指善或不善的思心所，思就是业。（《增支部》A.6:63/iii,415）我们再看业的作用，它有四种： （一）令生业，它产生果报心、心所，以及业生色法。它是前世临死的业成熟了带来今生的结生的，因为善的令生业成熟，所以有情投生为人，所以它的力量很大，我们无法改变它，我们完全受它的控制。 （二）支助业或支持业，它能够帮助令生业，加强与延续它的果报，这是我们今生能做也应该常做的业，多行善和禅修，它会支助和改变令生业，影响我们的下一生，支助延长寿命，但不善业也会支助使病时医药无效而支助延长病苦，它也包括过去世带来的支助业。 （三）阻碍业是不能产生结生之业，它阻碍令生业并缩断令生业的善恶果报，比如提婆达多唆使阿阇世王杀父的阻碍业，使阿阇世王不能在听完佛陀开示的《沙门果经》而证得初果的业。 （四）毁坏业则不论它是善或不善，它能终止较弱的业，使它不能产生作用。使长寿的变夭折，有眼的变成瞎子，能听到的变成聋子，或男人变成女人。 因此，我们一定要维持强大的正念，时时刻刻检查心之所向，别让他游走于不善之境，这必定要靠修安般念，因为修安般念的心之所缘是出入息---“无情感的空气”，当心安定下来时，它必定是‘清的’！这时清澈的心就能见到色法与名法的真相。没人能够冲破业力的支配，我们能做到的，就是多行善，以正念维持住当下，少作恶，对自己的心意，时时捡点，不让它随境而转。 在《天宫事》（Vimānavatthu 16 《师利摩女天宫》）里有一则故事，一位在人间听闻了佛陀教法的频毗沙罗王的宫中舞女，名叫师利摩，她依教奉行，证得初果，死后生于天上，天身庄严美貌光耀无比的记载，她到了天上回忆起人间的事，又从天上驾了五百驾庄严华丽的马车，在许多天神陪同下，来人间礼敬佛陀。 我们过去世所造的恶业，若是缘到（指冤家已出现），是不可能逃脱的，一定会受报，只是看果报的轻和重而已。你看佛陀与提婆达多的故事就知道了，佛陀过去世做菩萨时。曾杀过要谋害船上商人的水手提婆达多，到了这一世，尽管提婆达多是佛的学生，但因为受到业力的控制，不能自主，所以要杀佛，要破僧，他首先是驱醉象杀佛，不成；他的报复的新手段是推大石下山坡想砸死佛，结果佛的脚趾受伤流血，这个业才完结。你想想，就连佛陀已经成佛了，都要受报，更和况我们这些俗子凡夫。我们应该信受佛陀所教的，天天“诸恶莫作，众善奉行，自净自意。”这是唯一的好办法。你不修，那当然受报，而且是恨恨的报；但是你若修，就有可能重报轻受。那又何乐而不为呢？ 从前，佛陀在世的时候，有一个麻疯患者叫苏巴布达，在一次佛陀的开示后，他证得了初果（初果圣者断除怀疑、戒禁取、身见），然后当人众散去之后，他追随着佛陀走向寺院。忉利天的萨迦天王为了考验一下他对三宝的信念，化为人出现在他面前，对他说：「你是一个穷叫化子，靠乞讨维生， 无依无靠，如果你愿意舍弃佛、法、僧三宝，我可以给你庞大的财富，从今之后，你将能无忧无虑的过下半辈子！」，谁知苏巴布达回答他说：「你错了，我不穷啊！我也不是一个无依无靠的人！我皈依佛、我皈依法、我皈依僧！我有七圣财：信、戒、惭、愧、闻法、舍、慧，这是只有圣者才能拥有的财富！」 萨迦天王听完后，跑去报告给佛陀知道，佛陀对他说：「你一个来说服他，是办不到的，就算你找一百个萨迦天王来说服他，也是不行的，就算你能找一千个萨迦天王来说服他。也是不行。为什麽呢？一个须陀洹圣者拥有对三宝不可动摇的信心，因为在长久的轮回的苦难的日子里，他已开始切断了这轮回的链，不管他怎么放逸，他不会冒犯五戒，他至多只是回来人间天上七世就断除轮回。」 从前迦叶佛的时代有一个寺庙的住持，接纳了一位阿罗汉云游僧，居士对这云游僧非常的恭敬，于是这住持很妒忌，有一天居士邀请他们去家中受供，但住持为了不让云游僧前去，清晨以指弹钟，如此钟声就不会太响，结果他一人去受供，居士问为何云游僧没来，他说他好睡，其实居士知道这是不正确的，吃完后居士托他带了一包饭菜回去供养云游僧，但他在半路就把饭菜扔掉了，他不想让云游僧享受到这么好的食物，那他将会呆在寺院更长久的时间，但阿罗汉的云游僧知道他的心念，在他还没回到寺院时以神通飞走了，他回来后看不到云游僧，很懊悔自己的悭吝心，他死后下了地狱，后来又转世五百世为饿鬼，再转世五百世为狗，在这些生中他都得不到食物。在释迦牟尼佛的时代，他转世在一渔村妇女胎中，他妈妈怀孕时，渔民捕不到鱼，并发生了七次火灾，还被国王惩罚了七次，村长经过详细的调查，发现是这个未生孩子的妇女家所致，因此把他们全家赶走，村子遂得太平。但这妇女生下了这男孩后，穷困潦倒，最后她留给他一个碗，把他遗弃做乞丐。他七岁在路边要饭时，遇到舍利弗，舍利弗收他为沙弥，取名咯咔萨提沙，因为他在迦叶佛时的戒清净的缘故，他不久在舍利弗的教导之下就证得阿罗汉果。但因为他以前悭吝的恶业，他经常托钵得不到食物，所以舍利弗陪他去托钵，但是两个人同样都得不到食物，因此舍利弗只好自己一个人去托钵，得到了食物，并叫净人送一些食物给提沙，但是净人却在半路把食物吃了，舍利弗知道后，再向波斯匿王要了些饭菜，亲自拿去，一手托钵，一手喂他吃，这是他最后丰盛的午餐，吃完后，提沙就入涅盘了。 每个人，包括佛陀在内，都曾在过去做过不善业。在这前提下，如何处理心对这些的思念？ 第一，知道是宿业，不管它是善是恶。业有善，业有恶，它是因于思所生的善心与恶心所起的造作。 第二，若是恶业，当下就承认自己错。 第三，然后寻找为什麽当时会做错的原因？是什麽原因使自己犯错，知道了，明白它。 第四，原谅自己。若是别人错，原谅别人的过错，不要自弃，生起自爱和尊严，随缘自在的过活，平平淡淡过这一生。要知道我们每个人都有心灵上的阴影，这不是单单靠勇敢的走出来，而是要靠应用智慧透彻它们的真相，才能从容的走出来。这就是如理思维。就算是杀人的业，像鸯鸠摩罗杀了 999 个人也是这样的思维。其他的方式的胡思乱想都没用，不能解除自己的苦！在这天底下，太阳与月亮无私的照耀一切，包括万物与人。万物滋养我们。好人给我们快乐的时光，坏人磨练我们人生的经验，恶人教育我们道德的准则，而只有良师指出世间的真相，引导我们走向永恒的解脱。因此感恩一切，愿一切吉祥，愿众生平安！ 要知道：「在过去，只有过去的存在在当时是真实的；而未来和现在的存在，在过去的当时是虚假的。在未来，只有未来的存在在当时是真实的；过去和现在的存在，在未来的当时是虚假的。在现在，只有现在的存在在当时是真实的；未来和过去的存在，在现在的当时是虚假的。」 （《长部》9） 违缘有两种：一是身在世间的违缘，这是过去世造恶的业缘所带来的，有些改变得了（减轻而已，如《盐喻经》里所说），有些改不了。改不了的比如你已经跟怨家搭上关系，果报缘已经到了，必定要受苦。改得了的是那些还没到的违缘，你不知道，它们随时会到，因此需要平时常修慈爱，让对众生的慈爱心给自己添加无量的功德，同时尽量行善，让心常为善的速行心所充满，功德增多了，自然恶报苦果会相对的减轻。 第二是修行的违缘，这个其实也是自己过去世对三宝不信、不恭敬、不庄重带来的，那我们现在开始修行了，道缘不足，困难重重，到处是恶知识、恶伴侣、恶党派，传播邪见、邪说、邪法。因此我们就要常常心中坚定对三宝的信心，亲近善知识，听闻正法，如理思维，法次法向；思维人身难得，佛陀正法难闻；更要常常忏悔过去对善知识所起的轻薄态度、排挤良友、妒忌他人功德、妄自尊大所带来的障碍。能够这样做，就能慢慢减少障碍，改变违缘，有了增上缘（欲、勤、心、观），就能给自己添加顺境。 凡夫身体坏时，四大分散，命根断，温暖没了，识离去，又再继续轮回去。不管他/她是往生到那里。阿罗汉圣者平时对境不动心，根对尘生识时一起就灭，他/她在平时已经做到很纯熟了。当身体坏时，身触四大分散的识也是一触生识就灭，没有了识，他/她会去那里？他/她什麽地方也不会去。这跟往生是两回事，天差地别的。我们的身体的根门是靠命根的支持而得住世。命根是靠粗食的摄取而产生温暖，而温暖又维持着命根，犹如点燃着油灯，缘光而有火焰，缘火焰而有光，所以是因为光的缘故而有火焰，因为有温暖而维持着命根。凡夫身体灭时，命根断，温暖没了，识离去，又再继续轮回。解脱的圣者身体灭时，命根断，温暖没了，识灭尽，不受后有。 佛陀说：「在此，谁也可正确地说：我在教灭尽。我所说的法是为了灭尽的。因此，我训练我的弟子修灭尽法。我的确是教灭尽，即是：灭尽贪、瞋、痴以及种种的不善法。」（《增支部》VIII，12） 愿以此功德，导向诸漏尽！ 愿以此功德，为证涅槃缘！ 我以此功德，回向诸有情！ 愿诸有情众，同得此功德！ 按二维码添加“古道之友”公众号 |
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