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问：许多濒死经验者都有很相似的离体经验报告，他们描述就像灵魂出窍，感觉非常真实，并不像做梦。如果把这种现象解释为心理幻象并不恰当，因为他们并非只是个别的案例。请问如何以阿毗达摩来解释这种濒死经验？
玛欣德尊者答：从阿毗达摩的角度来说，一个人虽然有濒死体验，但只要后来又活过来，说明他的死心还没有生起，还不算真正的死亡。他只是陷入半昏迷状态或深度昏迷状态，而被现代医学判定为死亡。
根据阿毗达摩，人在临终时会体验到一些境象或影像，这是由于过去所造的善业或恶业在争着成熟。这些境象或影像可以分为业、业相和趣相三类。我们尝试以此分析濒死经验：当临终者看到平生所做过的事，犹如放电影一般历历在目，这是业；
若看见一些平生所做之事的片段，这是业相；如果看见已经去世的亲戚、朋友，这是趣相；而看见原野、体验到强烈的光等，这些也是趣相。不过，由于其寿元未尽或者福报未尽的缘故，他又“复活”过来了。
问：有些佛教书籍说，人是在父母交合时结生的。请问尊者，到底人的结生心是发生在哪时呢？
玛欣德尊者答：结生心，发生在精子和卵子结合的一刹那。关于这一点，上座部佛教和北传说一切有部的解释不同：说一切有部相信有所谓的“中阴”之说，当中阴身看到未来的父母交合时，生起颠倒心，若男缘母，起于男欲；若女缘父，起于女欲。当男精泄至母胎时，便执为己有，于是中有结束，生有开始，名为结生。
根据上座部佛教，唯有在精卵结合的时候，结生心才生起。也就是说，男女交合之后还要再过好几个小时，甚至两、三天的时间，当卵子受精时，结生心才生起，因为那样的受精卵才能成为结生心执取的对象。所以，新的生命是从卵子受精那一刹那开始的，并不是所谓的中阴身看到父母交合时发生的。
问：请问无色界梵天人是如何结生的？
玛欣德尊者答：世间有情，共有三种结生：一、名结生，二、色结生，三、名色结生。无色界梵天人没有色法，他们的结生心，也不需依靠心所依处色而生起，这称为“名结生”。无想有情天的众生没有名法，只是“色结生”。除此之外的欲界和色界众生，都同时拥有名色法，他们的结生称为“名色结生”。
问：如果已经有了禅那，在投生时应该发愿投生到哪里比较好？应该去梵天还是回来做人好呢？哪个地方比较好修行证悟涅槃？是不是在最后一口气时发愿？需要进入禅那吗？
玛欣德尊者答：梵天界有梵天界的好处，人间有人间的好处，这要看每个人不同的愿。有人喜欢再投生到人间，有人喜欢投生到欲界天，有人喜欢投生到梵天界。虽然他们的福报差别很大，但每个人的愿不尽相同。
如果喜欢快乐地修行，可以选择投生到梵天界或欲界天。但投生到天界，修行的时间可能要很漫长。为什么呢？因为在天界可能才几分钟，我们人间已经过去一辈子了。同时，天界太快乐也不适合修行。
对于发愿，我们可以在做一件善事之前或之后发愿，在遇到强力的可爱所缘时也可以发愿。例如大家有机会去印度朝圣时，可以在布德嘎亚(Buddhagayà)的大觉塔(Mahàbodhi
Cetiya)或菩提树下发愿，或者有机会去缅甸朝拜仰光大金塔(Shwedagon
paya)时，在塔下发愿。
由于所缘（目标）很强，信心也强，发的愿也变得强有力。你可以发愿说：“愿我下一生投生到某地成为修行佛法的人（天神）。”那么在临终的时候，这种愿很可能会支助你的某一个即将成熟的善业，使你如愿以偿地投生到那里去。
当然，要投生到梵天界必须证得禅那。如果想投生为人或天人，在座的每个人都可以发愿。但只是光靠发愿还不够，还必须要有相应的善业。因为，必须具足五项条件才能带来结生：无明、爱、取、行、业。我们发的愿，属于无明、爱、取，行和业是所造的业。
如果在布施之前或之后发愿，这种布施的善业，往往会随着你的愿在临终时成熟，使你投生到人天善趣。如果想更快地证悟涅槃，在人间会更好。不过，在人间的正法，只会愈来愈衰败，这个是定法。所以，修行最好是在今生，不要把太多的希望寄托在来世。
问：如果有人出生于好的家庭，且聪明、善良，但却不信佛陀的教法，他是否是二因结生呢？
玛欣德尊者答：不一定！我们说二因和三因结生，不是从这个角度来说的。有的人出身贫贱家庭或者很蠢，但也有可能是三因结生。佛陀在世时，伍巴离尊者就出身于贫贱家庭，他是释迦王族的宫廷理发师，最后却成为佛陀的大弟子。
又如朱腊般他嘎尊者，他笨得连一首偈颂都背不会，他的哥哥马哈般他嘎想赶他还俗，但后来他也证得阿拉汉果。能证悟禅那及道果的人，都是三因结生者。
因此，三因结生或二因结生，并非从一个人的聪明或福报来判断。如果你有能力证得禅那，你就是三因结生者。当然，想要知道自己的结生心是哪种心，在修到缘起时，通过辨识过去造了什么业而带来今世的结生就清楚了。
问：植物人是否还有命根？如果有，他们大多数时间都在有分心或还有心路？
玛欣德尊者答：如果植物人还会对外界的刺激产生反应，证明他们还有命根，他们还会眨眼、微笑、吃东西，这些时候还是有心路过程，但处于深度昏迷状态时，则是落入有分。
现代医学根据瞳孔放大、心肺死亡或者脑死亡，来判断一个人是否死亡。但是从阿毗达摩的角度来说，只有在死亡心生起的那一刹那才是真正的死亡。
问：有些在生前曾经签下死后捐赠器官的人，他们当中是否也有在死亡心生起之前，就被医生判定为脑死亡而割下器官的？据说人死后的器官即使割下来，也不能再移植到其他病人身上，因为该器官已经没有命根了，所以只有在死亡之前割下的器官才能被使用。
玛欣德尊者答：没错，一个人只有在死亡心生起的那一刹那才是真正的死亡。现代医学判断死亡的办法有很多标准，各个国家法律、各个医学权威的判断标准也不尽相同，有的根据心肺死亡、有的根据脑死亡等。但唯有死亡心的生起才决定一个人真的死了。
有些人确实在死亡心还没有生起之前，器官就被割下来移植到其他病人身上。然而，即使捐献肾脏或其他器官的志愿者还是健康的活人，一旦那些器官被割下来离开原来的身体，即变成时节生色。当它被移植到其他人的体内后，由于受到对方生命体的支助，这个器官又开始运作。
问：我想问关于心脏移植的问题。假如按照您刚才所说的，心脏本来属于业生色，当它从志愿者的体内割离出来时，已经属于时节生色了。如果把它移植到另外一个人的体内后，它还是属于时节生色呢？或者又变回业生色？如果是业生色，怎么可能由一个人的业生色变成另外一个人的业生色呢？请尊者解答！
玛欣德尊者答：我想补充一下：活人的心脏并非只是业生色，它还包括心生色、时节生色和食生色，一共有四类因生起的色法。
当心脏从志愿者的体内割离出来后，它即变成时节生色。当它刚被移植到另一个人的体内时，它只是作为代替旧心脏的工具。
只有当新生命体的血液流注进这个新移植的“工具”时，新的心脏才开始运作。这个新移植的心脏就像有效的工具，当它得到包括血液在内的新生命体的支助时，就能像原来的心脏一样继续执行输送血液等工作。
问：若人去世后投生为低级的神，在世的人应如何修功德帮助他们早日投生到善趣呢？
玛欣德尊者答：低级的神可分为地居天和空居天，他们也属于善趣。
假如人去世后投生到鬼道，而且投生为依他施活命鬼，这一类鬼才有能力获得人们回向给他们的功德。我们在做善业功德之后，应通过念诵.Idaü
me àt.naü hotu, sukhità hontu
àtayo.来邀请他们随喜我们所做的功德。
如果我们今生和过去生的某些亲戚去世后，投生为这一类的受他施鬼，他们很渴望我们把功德回向给他们。一旦我们这样念诵时，他们会很高兴。当他们随喜地说出Sàdhu!
Sàdhu!
Sàdhu!之时，将能减轻甚至脱离其恶趣之苦，早日投生到人天善趣。
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