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（所有照片为昌黎县韩文公祠以及祠身后的五峰山奇石。这也是李大钊避难地。——周世奇拍照于2012年2月，）   《韩愈的昌黎之情》（焦作日报） 中国很多地方以人名命名，很多人也误认为河北省的昌黎县就是以韩愈命名的，其实不是那么回事。事实上，被明人推为“唐宋八大家”之首的韩愈，是河阳（今河南省孟州市）人，一生没有到过河北省的昌黎县，但是韩愈爱自称“昌黎韩愈”，后代人给他编订诗文集也称之为“韩昌黎集”。更有意思的是，昌黎县的碣石山上还有一座韩文公祠。 说韩愈与昌黎县没有一点关系也不是事实。据《昌黎县韩氏家谱》记载，后魏时，定州刺史韩均徙居昌黎（今河北昌黎），为昌黎韩氏的始祖，其孙为曹州司马韩仁泰（即韩愈的高祖）。昌黎韩氏是韩氏的一个支族，昌黎郡是韩氏的望出之郡。据记载，昌黎汉称絫（音:lěi）县，唐名石城，辽为广宁县。金大定二十九年（1189年），因与广宁府重名，而取“黎庶昌盛”之意，更名为昌黎县（与昌黎旧郡无关）。昌黎是韩愈的祖籍，韩愈没有忘记自己的血脉之源，也一直以昌黎为荣，并自称“昌黎韩愈”。 由于一生没有到过昌黎县，韩愈的诗文中也未见有关昌黎的描述，但韩愈有昌黎情结，至死也没有忘记。公元824年，韩愈因病死于长安，葬于家乡孟州市。2006年，韩愈墓作为唐代古墓葬，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。韩愈墓位于河南省焦作孟州市西虢镇韩庄村北半岭坡上。此地北望太行，南临黄河，是一片丘陵地带。墓前有韩愈祠，明代建筑，三进院落，韩愈雕像坐于祠中。墓前院内有古柏两株，相传为唐代栽植，有清乾隆年间孟县知县仇汝瑚碑记“唐柏双奇”。传说韩愈临终时，因无法安葬于昌黎而含恨，就命人从昌黎的碣石山上移植了两棵柏树种植在自己坟上，寓意着自己永远心向故里。 至于韩愈墓前的两株古柏，是不是从昌黎的碣石山上移植过去的，估计已经无从考证。但是，韩愈的昌黎情谊，我们已经感觉到了。与华人背井离乡时带着一把乡土，与海外华人回乡祭祖一样，中国人都有叶落归根的文化情结。而且，这种文化代代相传、生生不息，已经成为华夏文化的一部分。韩愈墓作为国家级文物，有文人墨客凭吊不已，自然是一处旅游胜地。昌黎不是韩愈的故乡，却也胜似故乡，如今的韩文公祠，几经修缮，已成一处引人注目的旅游景点。碣石山中的奇峰美水，韩文公祠中的历史印迹，吸引了不少游客到此登高怀古。 春节已过，春天已经来临。韩愈是唐代杰出的文学家，传下来的诗歌自然是时下凭吊韩愈墓、韩文公祠的好“旅伴”：“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。”“草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。”“谁收春色将归去，慢绿妖红半不存。榆荚只能随柳絮，等闲撩乱走空园。”    又说（网文）： 韩愈  韩愈（768～824年）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省孟州市）人，汉族，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。是唐代古文运动的倡导者。谥号“文”，又称韩文公。后人尊称他为“唐宋八大家”之首。 一、人物生平 1.坎坷的科举之路 唐贞元二年（786年），韩愈怀着经世之志进京参加进士考试，一连三次均失败， 直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取。按照唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败；贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试；三次给宰相上书，没有得到一次回复；三次到当权者家拜访，但都被拒之门外。 2.官场经历 贞元十二年（796年）七月，韩愈因为受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。第二年（801年）通过铨选，这年秋末，韩愈被任命为国子监四门博士。冬，韩愈晋升为监察御史，在任不过两个月，为了体恤民情，韩愈忠于职守，上书《论天旱人饥状》，因遭权臣谗害，贬官连州阳山令。 贞元二十一年（805年）年夏秋之间，韩愈离开阳山，八月任江陵法曹参军。 元和元年（806年）六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。 元和三年（808年），韩愈改真博士。 元和四年（809年），改授都官员外郎分司东都兼判祠部。这年冬被降职调为河南令，以后相继任职方员外郎、国子博士。 元和八年（813年），晋升为比部郎中史馆修撰。 元和九年（814年），韩愈任考功郎中知制诰。 元和十年（815年），晋升为中书舍人。 元和十二年（817年），任行军司马，后因军功晋授刑部侍郎。 元和十四年（819年），宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上书《论佛骨表》极力劝谏，说供奉佛骨实在是一件荒唐事，要求将佛骨烧毁，永远根除，不能让天下人被佛骨误导。宪宗看了韩愈的表，非常生气，要用极刑处死韩愈，幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，才让韩愈免去一死，但韩愈却因为这个贬为潮州刺史。 元和十五年（820年）正月，韩愈调任袁州刺史。 元和十五年（820年）九月，韩愈调任国子祭酒。 长庆元年（821年）七月，韩愈转任兵部侍郎。 长庆二年（822年）九月转任吏部侍郎。 长庆三年（823年）六月，韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫，后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。 长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。  二、主要成就 1.文学 他的古文可大致概括为论说与记叙两类。论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，[3] 记叙文则爱憎分明，抒情性强，韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，2014年还保存在文学语言和人们的口语中。 2.政治 在政治上，韩愈反对藩镇割据。思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要。[4] 3.教育 韩愈三进国子监做博士，担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才 对待人才和使用人才的问题。 三、人物评价 韩愈是一个气场和存在感均极强的人物。作为文坛领袖，他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，声名塞天”（刘禹锡《祭韩吏部文》）。 作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。——潘向黎 韩愈确实是不可多得的历史人才，他的影响使无数帝王将相相形见绌，但他的主要贡献是在文学上。他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。故宋人苏轼对他推崇备至，称他立下“文起八代之衰，道济天下之溺”的丰功伟绩。 “文死谏，武死战”，这是中国古代为官者的最高境界。他的仕进理想就是做好一名谏官，要做好谏官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝。虽然他最终并没能做成谏官，但以自己的实际行动践行了这一信条。 苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
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