《大学》：故君子必慎其独也 1.儒家的慎独之道“故”者，所以也，由是也。“必”者，定然也，务必也，不可忽视之谓也。曾子曰：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“自省”者，诚意也，慎独也。 慎独之道，示儒者进退之法。进则彰著道德生生不已之创造，退则诚意内省。诚意为正面工夫，积极地彰显心性，积极地践行心性。慎独为负面工夫，通过比照圣贤，察看自己还有多少没做到，有没有在待人接物之时，失去心性之全体大用，有没有于起心动念间失去心性之主宰，有没有将克己复礼臻于“从心所欲而不逾矩”，有没有时刻处于无我、超越、妙化之境界。 不怕念起，就怕觉迟。私心杂念，随躯壳而起念，皆不可怕。最可怕者，为身念、杂念、自我私欲泛起时，没有内省，失去觉察。于私念起时，无内省和觉察，是为凡夫，是为小人，有内省，有觉察，则为君子，则为智者。是否有内省与觉察，是否有诚意与慎独，是迷悟之分水岭，是德化人生与物化人生之分界线。 2.危坐终日朱子的老师李延平（字侗，1093-1163）先生平素特喜静坐：“先生少游乡校有声，已而闻郡人罗从彦（字仲素，二程再传弟子，1072-1135），得河洛之学于（杨）龟山之门，遂往学焉。累年受《春秋》《中庸》《论语》《孟子》之说，从容潜玩，有会于心，尽得其所传之奥。先生从仲素学，讲论之余，危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前，气象为何如。”又曰“先生资禀劲特，气节豪迈，而充养体粹，无复圭角精锐之气，达于面目，色温言厉，神定气和，语默动静，端祥闲泰，自然之中，若有成法。”（朱熹《延平先生李公行状》） 罗从彦喜静坐，故授其弟子，也令其“危坐终日”。“危坐”即中国上古传下来的跪坐或散坐，与随佛教传来的印度盘坐在外形姿势上有所不同。此静养默坐习惯是儒家自三代圣贤一脉相传而来，并非罗从彦、李延平师徒所独创。明代王守仁（公元1472年—1529年）遭谪贬为贵州龙场（今修文县）驿丞，此时为先生一生来最为艰难时期，几至于绝望之境，内省曰“自觉生死一念尚未化去”。便于修文县城东栖霞山之“阳明洞”中艰苦生活和发愤修学（慎独）三年有余，在洞内静修前期还出现了一些神通（俗称特异功能）。最后于此大悟心性之理，得孔孟心法之印受，故有“阳明先生”之号。 3.诚意慎独的功用“危坐终日”的修养工夫即是《大学》此处所言的“诚意”与“慎独”，其功用是将整个生命、整个身心消融通化于心性世界之中，用朱子的语言即是“以验夫喜怒哀乐未发之前，气象为何如”。儒者虽不像佛道两家那样热衷于修行次第之构建，陷溺于琐碎法相与法门而不自知，但也并不拒绝静坐默识。 但朱子本人并没有传承其师“危坐终日”之修养工夫，而是走上了他所意会的“格物致知”之路：“今日格一物，明日格一物”，以求“一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”。因朱子理会格物致知有严重偏失，故其于此处之论“内省”“慎独”也不能真切地相契、相应。 其中曲折、端绪甚多，疏论起来将十分浩繁，故从略。
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