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《易经》深奥的哲理思想对人类影响至今，尤其崇尚真实，崇尚符合自然规律的一切事物。在卦爻辞中的例解所涉及的事物情况中，凡属于真实的东西，都用“吉”、“利”、“无咎”一类断语加以肯定。 在整个真实世界中，《易经》作者认为首先应该是人的真实，亦即人在一切社会活动中，都应该保持其真实性。《易经》卦爻辞，论及了人在几种主要活动中的真实性问题。 一、人与人之间的交往合作，应该以真诚相待为前提 《比》卦的卦爻辞，肯定了人与人之间的真诚相助，而对人与人之间没有诚意的交往作出了明确的否定。《比》的卦辞说；“比，吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”意思是说，人与人之间相亲相助必能大吉，即便占筮问讯，也必大吉大利，不会有错。但是，如果这种相亲相助不是出自真心，而是因为看到别人都在相亲相助，自己觉得不好意思，才违心地附和上去，其结果必然凶险。
初六爻辞说：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”建立在真诚基础上的相亲相助，不会有错。真诚的基础如能象装满酒的罐一样充实，会有意料不到的好结果。
六二爻辞说：“比之自内，贞吉”。相亲相助发自内心，必然吉祥。
二、男女之间的婚姻关系，必须以情感的真实为前提
《易经》中对于男女出乎真情的婚姻，表示了充分的肯定。
《咸》卦的卦象，少男主动追求少女。是出乎自然的真实情感，便将“感”字去掉一个“心”成为“咸”，以示其完全出乎自然的真实纯净，并且认为这样的婚姻必然亨通、顺利，合乎正道，因而吉祥；“咸，亨，利，贞，取女，吉。”
同时，对于，男子积极主动迎娶女子的纯朴真情，也表示了肯定。在阐述修饰原则的《贲》卦中，有两个爻辞叙述了迎娶过程中真情重于修饰的思想：
贲·六三：“贲如濡如，永贞吉。”新郎出自对新娘的真情，将自己修饰得光泽柔润令人陶醉，倘若此般真情能保持永久，则夫妻生活一定吉祥美满。
贲·上六，“白贲，无咎。”一切修饰，只是表象，唯有本质，才最真实。因此，返朴归真是一切修饰所追求的最高境界。
这两个爻辞，从两个端点说明：只要感情真实，淡妆浓抹都相宜。
三、统治者对待人民的态度必须真诚，不可以用欺骗的手法
《临》卦的初九、上六爻辞，从正面肯定了君临天下者必须以真诚、敦厚之心治民的思想：
初九：“咸临，贞吉。”以真诚之心君临天下，合乎正道而吉祥。
上六：“敦临，吉，无咎。以敦厚之心君临天下，吉祥无差错。
《易经》作者对于统治者以欺骗不真诚的权谋术治理民众的行为作出了否定。
六三：“甘临，无攸利，既忧之，无咎也。”虚情假意哄骗百姓，不会有好处，一旦认识到这种错误做法将会造成的不良后果，去伪存真，就不会有灾祸发生。
四、人人都应崇尚真实，不可有虚妄之念，非份之想 《无妄》卦的卦爻辞，态度鲜明地赞赏无妄亦即不虚妄，同时对不切实际的虚妄观念进行了批判。
《无妄》：“元亨，利贞，其匪正有眚，不利有攸往。”不虚妄，就能亨通：虚妄，势必寸步难移。
初九：“无妄，往吉。”不虚妄，发展下去一定吉祥。
六二：“不耕获，不萤畲，则利有攸往?”虚妄之想不会有好结果，就象不耕种便想收获，不开荒就想有熟地，怎么可能?
在这些卦爻辞中，《易经》作者的评判标准十分清楚：切合实际的真实想法，予以充分肯定，不切合实际的虚妄之念，明确否定，并予警示。
甚至在以祭祀神灵为例阐述卦象意义的时候，《易经》作者也对坚持“真”亦即表里一致的敬神心态予以高度的赞赏和充分肯定。《升》卦九二爻辞“孚乃利用檎，无咎”，认为祭祀神灵也应该以真心为首要条件，只要内心真诚，即便简单的祭祀也能获得神的赐恩。《既济》卦的九五爻辞，也阐述了同样的看法：“东邻杀牛，不如西邻之檎祭，实受其福。”东边邻居杀牛进行仪式隆重的祭祀，还不如西边邻居出自内心的真诚薄祭，更容易得到神灵的福佑。
无疑，注重真实，赞赏真实，反对，虚假，批判妄行，乃是《易经》卦爻辞所透露的一条审美原则。 整理：大成之道国学研究院
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