古代人如何占卜——《左传》、《国语》筮例很难读，阅读量很低。但是从专业的角度而论，还是要写完。
一爻变的记载
《左传，僖公二十五年》：
秦伯师于河上，将纳王，狐偃言于晋侯日： “求诸侯莫如觐王， 诸侯信之，且大义也！继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣！”使卜偃卜之。 日： “吉！遇‘黄帝战于阪泉’之兆。”……公曰： “筮之！” 筮之遇《大有》之《睽》，日： “吉！遇‘公用亨于天子’之卦， 战克而王飨， 吉孰大焉！且是卦也，天为泽以当日， 天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而复，亦其所也。”晋侯辞秦师而下。
这里记载了晋臣狐偃劝晋文公去觐见周襄王（当时襄王被狄兵击败，流落在郑国汜地），晋文公听了狐偃的建议后，先让卜偃以龟甲卜一下，得到“黄帝战于阪泉”的吉兆，文公还是不放心，再让用蓍草占筮一下，结果演算出的卦“《大有》之《睽》”。“之”，变的意思，“《大有》之《睽》”即《大有》卦变为《睽》卦。通过《大有》卦与《睽》卦对比，我们可以看出，是因为《大有》卦九三爻由阳爻变为阴爻才成为《睽》卦的。因而“《大有》之《睽》”，是指本卦《大有》卦因九三爻变，从而得出变卦《睽》卦的。如前所述，这种“X卦之X卦”的方式，是春秋时代人们谈爻的惯例，下面所遇者，皆同此例。
《大有》卦九三爻辞： “公用亨于天子，小人弗克。”故卜偃说这是吉卦，象征战胜狄兵受到周王的宴请。还有比这更大的吉祥吗？更何况从筮得的卦象看，内卦由《大有》卦的乾为天，变《睽》卦的兑为泽，而《大有》卦与《睽》卦的外卦相同，皆为离，离为日，有天变为泽以迎日之象，这也正是天子降尊以迎接公侯的卦象，这样还不可以吗？更何况去《睽》卦而单论《大有》卦，其下卦乾为天为父，卜卦离为火为子，也有天子降尊以迎公的意思啊！
晋文公听了卜偃的分析，辞秦师而去。
由这一卦可以看出，卜偃以“象”“辞”兼取的方式，对事物占凶进行推断分析，其中以取象为主，取辞则取本卦变爻之辞。《左传·襄公二十五年》：
棠公死，偃御武子以吊焉，见棠姜而美之……武子筮之，遇《困》之《大过》。史皆日： “吉。”示陈文子，文子日： “夫从风，风陨妻，不可娶也！且其繇日：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’‘困于石，往不济也， ‘据于蒺藜’，所恃伤也； ‘入于其宫，不见其妻， 凶‘ ，无所归也。”崔子日： “嫠也何害！先夫当之矣！”遂取之。
齐棠公死了，崔武子前去吊丧，他看到齐棠公的遗孀棠姜很美，要娶棠姜。用《周易》占了一卦，遇到《困》卦六三爻变，而成为《大过》卦。史官们为了奉承崔武子，都说这是吉卦。给陈文子看，因为筮得卦为《困》卦六三爻变，这样，《困》卦内卦就由坎变为巽，在《说卦》中，坎为中男，坎变巽，巽为风，故陈文子说： “夫从风。”巽又为长女，内卦位置在下，所以文子又说：“风陨妻。”据此卦象，文子认为：“不可娶也！”他又进一步引证《困》卦六三爻辞：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”并一一讲解这段爻辞，说明不可娶棠姜的道理。但崔武子色迷心窍，不听陈文子这一套，说： “一个无夫之妇能有何害！这些凶险她原先的男人都承担了！”于是娶了棠姜。
由这个筮例可以看出，陈文子分析此卦时，既用卦象进行分析，又引本卦变爻之辞进一步说明，也是采用“象”“辞”兼取的做法。《左传·闵公元年》：
毕万筮仕于晋，遇《屯》之《比》，辛廖占之曰：“吉，屯固， 比入，吉孰之焉！其必蕃昌。震为土，车为马，足居之，兄长之，母复之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始！”
毕万想到晋国去做官，不知仕途如何，于是用《周易》占了一卦。遇《屯》卦，初爻变，这样就成为《比》卦，辛廖说： “吉，屯固比人，吉孰大焉！”“屯固比人” 这是春秋时代人们对《屯》《比》两卦卦义的解释。由此可证，早在春秋时代，即已有对各卦名义的解释了。今本《杂卦》曰： “屯，见而不久其居。”即有“固”义。《彖》中也说： “比，辅也。”《象·比》： “比，先王以建万国，亲诸侯。”亦可见《比》有亲辅之义，故曰“比人”。辛廖先从解释卦的名义人手，下面“震为土”指《屯》卦奏初爻变，内卦由震变坤，坤为土，故曰“震为土”，即震雷变成坤土的意思，震又为车，坤为马，故曰：“车从马。”据《说卦》，震为足又为长子，故下面说“足居之，兄长之”； “母复之”，坤为母，在《屯》卦中，二爻至四爻互卦成坤，《比》卦内卦为坤。两卦皆有坤象，故
称“母复之”。《屯》卦与《比》卦的外卦都是坎，《国语·晋语》筮例中称“坎为众” ，可见在春秋时代，坎象众，故曰“众归之”。“六体不易”一句，杜预注“初一爻变，有此六义，不可易也”，故“六体不易”之义，似指前文中的“震为土”“车从马”“足居之”“兄长之”“母复之”“众归之”而言。又因《国语·晋语》筮例中说“震，车也，车有威武”，再结合前面说的“屯固比入”之旨，故辛廖总结此卦说：“合而能固，安而能杀，公侯之卦也。”
在这一卦中，辛廖纯以卦象推断事物吉凶，一字未提卦辞。《左传·庄公二十二年》：
陈厉公……生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者， 陈侯 使筮之，遇《观》之《否》， 日： “是谓‘观国之光，利用宾于王’，此其代陈有国乎？不在此，其在异国，非此其身，在其子孙。 光远而自它有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上， 山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故日： ‘观国之 光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛。天地之美具焉，故日： ‘利用宾于王。’犹有观焉，其在后乎！风行而著于土，故日其在异国乎！若有异国，必姜姓也。姜，大岳之后也！ 山岳则配天，物莫能两 大，陈衰，此其昌乎！”及陈之初亡也，陈桓子始大于齐，其后亡也， 成子得政。
陈厉公生敬仲时，厉公让周史以《周易》卜筮—下。所得本卦为《观》卦，因其六四爻变而成为《否》卦。《观》卦六四爻辞为： “观国之光，利用宾于王。”意思是臣子朝见国王，做王的宾客。这当然是吉爻。故周史先引本卦变爻之辞，说明厉公生的这个孩子将来必定会大有作为。若不在陈国，也一定会在别国得志，若不是他本人，也一定会是他的子孙。因为这卦有“光远而白它有耀”之象。
周史接着分析卦象： “坤，土也。”指《观》卦的内卦为坤，坤为土。《左传》《国语》筮例皆称坤为土， 与《说卦》称坤为地稍有不同。“巽，风也”指《观》卦外卦为巽，巽为风。“乾，天也”指变卦《否》卦外卦为乾，乾为天，“风为天于土上，山也。”《观》卦变《否》卦，是因为《观》卦的外卦由巽变乾，巽为风，乾为天。由巽风而变乾天，故曰“风为天”。而《观》卦与《否》卦的内卦皆为坤，坤为土，故曰“风为天于土上”。同时，《否》卦二爻至四爻互卦成艮，艮为山，故周史说：“风为天于土上，山也。”若舍“互卦”艮山，则《观》《否》二卦别无“山”象。所以，此卦向我们提供了一条重要线索：远在春秋时代，人们在运用卦象分析问题时，已经使用互卦之法。可知互卦法由来久矣！
鉴于在《否》卦中，其外卦为乾，乾天位置在上，其内卦为坤，坤土位置在下，二爻至四爻互卦成艮，艮山据于坤土之上，乾天之下，有山生林木而成材之象，故周史说： “有山之材而照之以天光，于是乎居土上。”接着又指出：“庭实旅百。”因为《否》卦中，二爻至四爻互卦成艮，艮为门庭。“奉之以玉帛，天地之美具焉！”《否》卦的外卦为乾，乾为金为玉。内卦坤为布帛。又，乾为天，坤为地，故称“玉帛”，又称“天地之美具焉”！下面“犹有观焉，故曰其在后乎”！然而这“观”字之中还有观望等待之义，所以应该在他的子孙后代身上， “风行而著于土，故曰其在异国乎”。风是飘忽不定的，故有出在异国之象。
周史据此认为，若在异国的话，必在姜姓主政的地方得势，因为只有姜姓
分封在泰山之后，那里“山岳则配天”。因为这正与变卦《否》卦中互卦艮山，配外卦乾天的卦象相符。
在这一卦中，周史既引本卦《观》卦的变爻之辞，又分析本卦和变卦卦象，对事物进行推断，但其中以分析变卦卦象为主。
《国语》中无一爻变筮例。而《左传》中有关一爻变的筮例，共有十一条记载。这里列出了四条。
