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本辑内容《论语第二讲：学习是出发点》 讲解：台湾大学教授傅佩荣 朗诵：著名朗诵艺术家方明 书法：著名书法家杨明臣 配音：央视主持人康辉  “学”与“习”配合 古人用字精简，“学”与“习”所指不同，可以分开使用。“学”是读书或向人请教，“习”是实践或落实于生活中。 子曰：“学而时习之，不亦说乎！”（《论语学而篇·第一章》） 意思是：学了做人处事的道理，并在适当的时候认真实践，不也觉得高兴吗？这句话是《论语》开篇第一章的第一句话，值得多加探讨。 首先，在古代，“学”的材料是五经六艺。 五经是《诗经》（代表文学）、《尚书》（代表历史）、《易经》（代表哲学）、《礼经》（代表社会规范）、《乐经》（代表音乐）；六艺是礼、乐、射、御、书、数。以上两者包括传统所形成的经典与技能。 要在社会上生活与发展，要进入管理阶层以便造福百姓，必须先学会这些。简言之，这些都是做人处事的道理。 其次，“时”是指“适当的时候”。 譬如，学了孝顺，要在与父母相处的时候去实践。学了射箭，要在运动场的时候去练习。这个“时”字特别重要。 《论语》一书，“时”字出现十一次，基本上只有两种用法。一是指“季节”，如“四时”；二是指“适当的时候”，如“使民以时”。没有一处是做“时常”讲的，所以不必把“时习”理解为“时常复习”。 到了孟子，特地列出四种圣人，就是“清者、和者、任者、时者”，其中最难的是“时者”，亦即做任何事都合乎时宜，而代表人物正是孔子。考虑“适当的时候”，是需要智慧的。孔子经常并列“仁、智”，其故在此。 然后，“习”是指实践，而不是指复习书本上的材料。 没有实践，一切都是空谈。不论是德行或是能力，若不去实践，又怎能对自己有益，使自己成为卓越的人才？ 当时，许多人称赞孔子“博学而无所成名”（《论语子罕篇·第二章》），孔子确实博学，但是他对于靠某种技艺而成专家之名，并不在意。我们从他的回应中，知道他对射箭与驾车都很有信心，而这些都是从“实践”中得到的成果。能够如此，“不也觉得高兴吗？” 曾参是孔门弟子，他经常反省自己：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语学而篇·第四章》）其中的“传不习乎？”是指：我传授给学生的，自己有没有先实践呢？ 这三句话中，“为人谋”是针对长官或长辈，“与朋友交”是指同辈，“传”自然是指学生或晚辈了。由此可知，老师与学生都在“学”，也都需要“习”，也即是努力实践。 “学”与“习”配合，是我们走上人生正途的第一步。 学习的方法 人有理性，对所闻所见的一切都会稍加认识及思考。这是广义的学习。专就学习来说，主要的材料是书本上的知识。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语为政篇·第十五章》） 光学习而不思考，则将毫无领悟；光思考而不学习，就会陷于迷惑。所谓思考，是以个人经验来反省书本知识的合理性与适用性。学而不思，有如两脚书橱。 譬如，有些人记性好，过目不忘，可以把《论语》全背下来，但是问他：这句话什么意思？对人生有何启发？学了之后要如何改善自己的言行？他都答不上来。这是因为他没有认真思考书中的含意。 书中文字有如载体，所承载的是古人的智慧。光记诵文字是不够的。 但是反过来，光思考而不学习，也是行不通的。 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语卫灵公篇·第三十一章》） 这儿所谓的“学”，显然是指书本知识。 古代书籍使用竹简，能流传的多为经典，所谓“开卷有益”，并非虚语。今日读书需要慎择，只要选到好书，则可轻易获知作者毕生的心得与处世智慧。 因此，每念一本好书，等于打开一扇心灵之窗，结交一位心灵导师，助我们领悟人生的不凡境界。 孔子认为，做事尽力而说话守信的人很多，但都比不上他那么“好学”（《论语公冶长篇·第二十七章》）。说自己好学，既表示自信，也显示了谦虚。 与思考有关的，还有一句重要的话。 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语述而篇·第八章》） 意思是：不到他努力想懂而懂不了，我不去开导；不到他努力想说而说不出，我不去引发。告诉他一个角落是如此，他不能随之联想到三个角落也是如此，我就不再多说了。 这里提及“启发”，但显然需要学生全力配合，并且激发丰富的联想力。换言之，学习固然需要老师，但学生主动积极的态度更为重要。 学习之后有了心得，接着还需“应用”。 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语子路篇·第五章》） 意思是：熟读《诗经》三百篇，给他政治任务，不能顺利完成；派他出使外国，不能独当一面；这样书读得再多，又有什么用处呢？这是“学以致用”的观念，要做到这一步，必须不断模拟练习书本知识，再应用实践于身边事务，使自己成为专业人才，堪当社会责任。 孔子称赞子贡与子夏，因为他们分别提出《诗经》来验证学习的心得，如以“如切如磋，如琢如磨”表示精益求精（《论语学而篇·第十五章》）；如由“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的回答得到“礼后乎？”（《论语八佾篇·第八章》）的想法。这些都是学习成功的案例。 学习的目的 如上所述，学习使人成为社会的人才，拥有能力与智慧，可以承担任务造福百姓。但是，说到学习的目的，则孔子首先要强调的是德行修养。 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语宪问篇·第二十四章》） 所谓“为己”，是说：求学是为了认真修养自己，使自己成为具有德行的君子。所谓“为人”，是说：求学是为了向人炫耀自己有学问，为了以学问来谋取现实上的利益。可惜的是，孔子说这句话时，已经世风日下，古道将要不存了。 《论语》一书提及“好学”的人，只有三位。 一是孔子本人，他自认为好学，自然是以古人为法，从事“为己”的德行修养。这一点在将来谈“修养没有捷径”（第六讲）时会做详细说明。 二是谈到卫国大夫孔文子凭什么得到“文”的谥号时，孔子说他“敏而好学，不耻下问”（《论语公冶长篇·第十四章》）。 在古代谥号中，“文”包括“勤学好问”，孔子的解释特别加上“不耻下问”，强调他所请教的不只是老师、前辈与同辈，还包括身份、地位、年龄比他低的人。这种态度没有深厚的德行修养是不可能表现出来的。 三是孔子最满意的学生颜渊。 鲁哀公问孔子：有哪些学生是好学的？孔子回答说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《论语雍也篇·第三章》） 由这段资料可知，当时孔子已经在周游列国之后，回到了鲁国，担任鲁君的顾问。颜渊在孔子七十一岁时去世，使孔子伤痛不已。 颜渊的好学，表现在两方面：不把怒气发泄在不相干的人身上，也不重复犯同样的过错。这两点都是德行修养的高度体现。 孔子接着说，“现在没有这样的学生了，没有听说有爱好学习的人了。”这句话无疑也批评了孔子门下其他的众多学生。由此更可肯定，孔子认为学习的目的在于修养自身的德行。 别的学生各有专长，像子路勇敢果断果决、子贡识见通达、冉有多才多艺，担任大夫都没有问题（《论语雍也篇·第八章》），但是却谈不上是好学。 孔子直接描述好学如下：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语学而篇·第十四章》） 这句话中的“无求、敏、慎、就正”，都属于修养范畴。颜渊都做到了。 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”（《论语雍也篇·第十一章》） 生活穷困是任何人都觉得忧虑的，但颜渊可以“不改其乐”，其乐在于“贫而乐道”，有道才可乐。 此道即是孔子所教的人生正路，走在修养德行的路上，完善自身，活出生命的意义与价值。 学习的快乐 颜渊虽然生活贫困，但是从未改变他的快乐。贫困的生活是人生难免遇到的情况，小至个人家境贫寒、发展失利，大至遭逢天下混乱及社会不义，都可能让人抑郁一生，甚至怨天尤人。 因此，贫困而能够快乐，必定另有缘由。孔子肯定颜渊好学，又称赞他不改其乐，可见学习与快乐应有密切关联。这个关联正是孔子所宣扬的“道”。 当子贡请教老师“贫而无谄”这种表现如何时，孔子指点他说：还可以，但比不上“贫而乐道”（《论语学而篇·第十五章》）。 在此，《论语》的版本有些歧义，以朱熹（1130-1200）《四书章句集注》为例，在这儿只写“贫而乐”而无“道”字，实在强人所难。皇侃（南朝梁人，488-545）的《论语义疏》就写了“贫而乐道”四字，而更早的东汉郑玄（127-200）在《论语注》写道：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”事实上，孔子确实提供了他所领悟的人生正路。 譬如，他说：“吾道一以贯之”（《论语里仁篇·第十五章》），又说：“道不行，乘桴浮于海”（《论语公冶长篇·第六章》）。他对自己的道深有信心，说：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（《论语雍也篇·第十七章》）但有些学生觉得他的理想太高了，如冉有说：“非不说子之道，力不足也。”（《论语雍也篇·第十二章》） 孔子的道即是人生正路，亦是他长期学习的心得，他从十五岁立志求学，到“四十而不惑，五十而知天命”（《论语为政篇·第四章》），在这个阶段可谓了解了人生正途，包含两个方面： 一方面，知道人生有各种具体的处境与限制，只要化解情绪的冲动与意念的执着，发挥理性功能就不会再觉得迷惑； 另一方面领悟了自己的天赋使命，知道身而为人，具有人之性，就须发展及完成此性之要求，成为君子与圣贤。 与此同时，配合自己的职务与使命，为天下人谋福。 借由学习而明白孔子的道，找到人生的方向与目标，开始认真修养自己，这不是人生的快乐吗？ 修养的目标是成为君子，而君子的特色是：“泰而不骄”（《论语子路篇·第二十六章》），化解自我中心的执着；“矜而不争，群而不党”（《论语卫灵公篇·第二十二章》），能自重也能合群；“和而不同”（《论语子路篇·第二十三章》）、“周而不比”（《论语为政篇·第十四章》），普遍关怀众人、尊重个别差异；然后，“坦荡荡”（〈《论语述而篇·第三十七章》），心胸光明开朗。 颜渊因为明白孔子的道，也立志成为这样的君子，所以他的志向是“愿无伐善，无施劳”（《论语公冶长篇·第二十五章》），不夸耀自己的优点，不把劳苦的事推给别人。如此对待自己与别人，所达成的修养是“无私”。能做到无私，所求者不再是个人的利益与发展，而是合乎道义之事。 既不会患得患失，又能够不忧不惧，这种真诚而自信的快乐，是人人所向往的。 学习的传统 根据司马迁《史记·孔子世家》，可知孔子深知古代经典，对《尚书》、《诗经》、《易经》、《礼经》、《乐经》、《春秋经》都下过工夫，并且进行整理及修订工作，使后之学者可以明确掌握古人的智慧与作为。 司马迁认为孔子在保存文化传统方面的贡献极大，他说：“天下君王，至于贤人，众矣。当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言‘六艺’、‘六经’者，折中于夫子。可谓至圣矣。”我们今天推崇孔子为“至圣先师”始自于此。 孔子的贡献不只在“承先”，更在于“启后”。他不只是个教书匠，更是位哲学家。他说：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语为政篇·第十一章》）他在温故之余，在“好古，敏以求之”（《论语述而篇·第一章》）之余，还能知新，领悟人需要“主体的自觉”，肯定自己生来就有天命，要完成人性的要求，就是由真诚出发，主动走上人生正途，修养自己以行善避恶，使社会因为自己的努力而日益和谐。 真正的儒者无不表现“尊重传统、关怀社会、重视教育”这三点特色，也都在各自的时代与社会，就自己职务与能力所及，走在人生正路上。 在学习中领悟人生之道，在实践中提升德行修养，并且在其中得享深刻的快乐。 点 |
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