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【篇目】 [作品介绍] [注释] [译文] [赏析一]~~[赏析五】 【古风泊客一席谈】 陇西行
天上何所有，历历种白榆。 [作品介绍] 《陇西行》是汉乐府古辞，属《相和歌·瑟调曲》。描写了一位陇西独自持家立户的健妇待客的故事，称颂了健妇有见识有才干，待客热情周到、有礼守礼。 [注释] 1、历历，分明的样子。白榆，星名。《春秋运斗枢》："玉衡星散为榆。"(《太平御览》九五六卷引) 3、青龙，二十八宿中东方七宿之总称。隅，边。 [译文] 天上有什么？种着白榆树。 桂树夹道生，青龙在两旁。 凤凰欢快叫，凤母带九子。 环顾世间人，凤凰更快乐。 好妇出迎客，和颜又悦色。 弯腰再拜跪，问客平安否。 请客上北堂，客在毛毡坐。 各色酒端上，倒酒冒泡沫。 倒酒递给客，客言主人斟。 恭敬再行礼，再递一杯酒。 谈笑风声间，转头命厨房。 督促上饭菜，莫要耽误客。 吃完亲送客，步履轻又快。 送客亦不远，足不出门槛。 娶妇得如此，齐姜也不如。 健妇持门户，胜过大丈夫。 一曰《步出夏门行》。《乐府解题》曰：“古辞云‘天上何所有，历历种白榆’。始言妇有容色，能应门承宾。次言善於主馈，终言送迎有礼。此篇出诸集，不入《乐志》。若梁简文‘陇西战地’，但言辛苦征战，佳人怨思而已。”王僧虔《技录》云：“《陇西行》歌武帝‘碣石’、文帝‘夏门’二篇。”《通典》曰：“秦置陇西郡，以居陇坻之西为名。后魏兼置渭州。《禹贡》曰：‘导渭自鸟鼠同穴，’即其地也。”今首阳山亦在焉。 佚名 贰／ 《陇西行》属汉乐府《相和歌辞·瑟调曲》。《旧唐书·乐志》说：“平调、清调、瑟调，皆周房中曲之遗声，汉世谓之三调。”瑟调所用乐器有笙、笛、节、琴、瑟、筝、琵琶等七种，萧涤非先生根据瑟调等所用乐器及歌辞内容，颇疑“即出于秦声，或与秦声有关”，而周亦秦地，故瑟调很可能最初源于陕、甘一带西北地区音乐。《汉书·艺文志》载有《燕代讴、雁门、云中、陇西歌诗》九篇之目，结合本篇歌辞内容来看，《陇西行》应该就是当时采集的“陇西歌诗”。 而从整齐成熟的五言形式看，本篇当为东汉后期的民歌。 这首诗是歌颂一位能操持门户，应酬宾客的“健妇”。全诗可分三个部分：开头八句写天上星宿，是拼凑窜入部分。这八句写了“白榆”、“桂树”、“青龙”、“凤凰”等星宿，描述了它们的位置、形态，并把它们想象为有生命的动植物，写来颇觉生动。但与下面文义不相连属，似是由其它篇中拼凑而来的。正如余冠英先生在《乐府诗选》中所说：“乐府歌词往往拼凑成篇，不问文义，遇到上下不连贯的地方不必勉强串讲。本篇的起头就是《步出夏门行》的尾声，正是拼凑之一例。”中间二十句是诗的主要部分，具体描述“好妇”应门，承宾的情况。“好妇出迎客，颜色正敷愉”，写好妇容颜的美丽，是人物的出场亮相；“伸腰再跪拜”等四句写迎客礼节周到，落落大方；“清白各异樽”至“慎莫使稽留”等十句写宴客彬彬有礼，酒饭齐备；“废礼送客出”等四句写送宾步则履轻盈，进退得体。这二十句分几层来抒写，突出了“好妇”善持门户，送迎有礼，应对从容，胜过男儿的美好形象。最后四句为一部分，是对“健妇”正面的热情赞颂。 《诗·陈风·衡门》有“岂其娶妻，必齐之姜”之句，齐国姜姓女子是高贵、美丽、有识见的女子的代表，“齐姜亦不如”，正是对“好妇”的极高称誉。最后点明题意，从操持门户，安家立业方面歌颂健妇“亦胜一丈夫”，这在男尊女卑的封建时代，无疑是很高的评价，诗人对“健妇”的赞叹之情是弥漫于字里行间的。这首诗通过所塑造的“好妇”的艺术形象，不仅表现东汉时代妇女的生活、地位的一个方面和人们的妇女观，特别是反映了当时陇西一带地方的民风民俗。 《汉魏南北朝诗选注》中说：“汉陇西郡治狄道，在今甘肃临洮县西南，是通西域的要道，当时沿途住户多兼营客店、酒馆生意。”这首诗反映的就是这种社会生活。 《陇西行》是抒情的，但由于它要抒发的是对“健妇”的赞美之情，所以它以主要篇幅借用具体的述事细节，来描绘出一个美的“好妇”形象。这位“好妇”不是封建“妇德”的化身，而是一般群众一一特别是陇西一带群众理想的体现。 《汉书·赵充国传》说：“山西天水、陇西、安定、北地，处势迫近羌胡，民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射……其风声气俗，自古而然，今之歌谣慷慨，风流犹存耳。” 这种豪爽慷慨的风格，也在《陇西行》中充分的表现出来。诗中所描写的女主人公，不以“手如柔荑，肤如凝脂 ”为特点，而是一位“亦胜一丈夫”的巾帼“健妇”，处处透出一种强健豪爽之气。这正是当时西北一带人民及其音乐的艺术风格。 佚名 叁／ 此诗前八句乃幻想之辞，写天上情景，似与诗之主旨无关。汉乐府多用于宴间演奏，取悦宾客，颇有拼凑割裂现象。此数句又见于《步出夏门行》末段。但乐工拼凑之时，应不会毫无理由，信手胡来。张玉谷谓"起八句言天上物物成双，凤凰和鸣，唯有将雏之乐，以反兴世间好妇不幸无子，自出待客不得已来"(《古诗赏析》)，并指出其于后面写"健妇"一段有互相映衬发明之作用，"似与下文气不属，却与下意境相关"(同上)。即可备一说。也有人认为此段是乐曲之"艳词"(前奏)，亦属可能。诗描写"健妇"，取材于一次她接待宾客的全过程："迎客"、"问客"，热情有礼；"请客"、"坐客"，殷勤周到；然后酌酒与客、促令办饭等种种描述，不厌其烦：无一不反映出她举止得体，善主中馈。诗中之"客"，恐怕不是一般的亲友作客者，而是来自中原之过客，故有送客"废礼"之疑惑， "齐姜不如"之赞美。此诗写女子而忽略其容貌体态，专一述其"健"(才干)，可谓别具只眼，亦可见西北地区之民俗。描述看似琐屑，然笔笔紧扣"健"字刻绘，因而人物形象，益见鲜明。 前八句写天上景物。若理解这几句，须先阐明其隐喻之义。“白榆”指玉衡星。“桂树”指桂星。纬书说“椒、桂生合刚阳。”注文说：“椒桂，阳星之精所生。”道，黄道。《汉书·天文志》：“中道者，黄道，一曰光道。……日之所行为中道，月、五星皆随之也。”古人认为太阳绕地而行，黄道是想象中的太阳轨道。青龙，东方七宿总名。凤凰即鹑火。纬书《春秋元命包》说：“火离为凤凰。”《史记·天官书》：“尾为九子。”《索隐》引宋均说：“属后宫场，故得兼子，子必九者，以尾有九星也。”（案闻一多说：尾本东官宿，当为龙尾。此云凤将九雏盖与南宫朱雀相乱。） 佚名 肆／ 本篇为汉乐府古辞。《乐府诗集》收入相和歌辞瑟调曲。一作《步出夏门行》。但朱乾说："《步出夏门行》者，即步出洛阳城门，为东京古辞，非陇西地也。"(《乐府正义》)本篇赞美一"健妇"善于操持门户，应对宾客。汉陇西地区，是通往西域的要道，沿途住户，颇多兼营客舍酒店生意，诗中"健妇"，可能即是此类家庭之主妇。陇西，郡名，今甘肃临洮县西南。 佚名 伍／ 天上何所有，历历种白榆。桂树夹道生，青龙对道隅。 《陇西行》属《相和歌·瑟调曲》，它可以和同属于《瑟调曲》的《艷歌行》对读。它们都是在称赞主人妇的好客和殷勤（《艷歌行》还表现了远方游子的苦辛》。只是《艷歌行》中主人妇的设勤招来了丈夫的误解，发生了一场带著苦涩味的闹剧；《陇西行》中“好妇”的丈夫大概去世或出门去了，自己独持门户，就没有招来这类麻烦。相反却因为待客周到而又有礼数，赢得了客人的感谢和歌者的称赞。它表现了中国妇女的品德和才干，也反映了当时北方的社会风俗习惯。 这首歌按“好妇”待客的经过可分为三个层次： 第一层从开头到“为乐甚独殊”，共八句，是交代“好妇”的处境，时间是待客之前。申述之前先用比兴：它透过人间天上、好妇与凤凰间的对比来进行。一开始，诗人就展开浪漫的想像，把天上的星体想像成有生命的生物，把北斗星旁的白榆星想像成白榆树；桂树星就是桂花树，它就生长在太阳运行的轨道——黄道两旁；东方的七宿——青龙星也像七条青龙盘旋在道边；凤凰（鶉火星）则像个温存的母亲，带著它的尾宿九星——九个孩子在欢乐地呜叫。为什么它显得如此欢乐呢？因为它看到了人间的苦辛、好妇的孤单，更为自己的幸福而得意。诗人在此有意用白榆、桂树的成双成对，青龙、凤凰的兄弟、母子欢聚来反衬陇西“好妇”的孤单，突显出她独持门户的难能可贵。有人认为，“乐府歌辞往往拼凑成篇，不问文意”，这一段亦是将《步出夏门行》的尾声拼凑到《陇西行》中，与本辞之间并无内容上的联系（余冠英《乐府诗选》）。我以为恐怕还不能作这样推断。乐府诗由于年代久远，文意错乱的现象固然是有的，但对这首歌来说，目前还没有证据证明是拼凑成篇的。况且，从内容上来说，天上人间、凤凰好妇之间的比衬之意还是很明显的，这正是汉乐府民歌中常见的起兴手法的运用。 “废礼送客出”以下四句是写送客，同样是表现好妇热情又有节制。单身女子为客送行，这在封建礼教看来是“废礼”之举，但她家中更无别人，为尽待客之道，她只好“废礼”。但这“废礼”，又不像有人所理解的那样，“是向封建的传统伦理道德挑”，而是在当时礼教允许的范围之内——“送客亦不远，足不过门枢”。因为这首诗的主题，不是在赞扬这位好妇对封建礼教的反抗精神，而是在夸奖她的精明能干。男人能做的事她能做，男人不能做或做不好的事，她也能做得很好。当然，这在客观意义上，也是对“男尊女卑”封建传统观念的批判和否定。这个主题，透过诗的第三层明白地表露了出来。第三层是写待客之后，歌者对此的看法和评价。诗人认为这位妇女的才干超过了齐姜。齐姜是春秋时代齐桓公的宗女，晋文公的妻子。在晋文公流亡齐国时，她把丈夫从偷安中唤醒，使之成就霸业，成为春秋五霸之一，所以齐姜后来成为有胆识、有才干妇女的代称。赞誉并非到此为止，在诗人看来，这位奸妇的才干不仅超过了古代杰出的女子，而且也胜过出色的男子汉：“一胜一丈夫”。整首诗就在对这位妇无保留的赞美声中结束了。 佚名
《陇西行》 [乐府诗集·两汉乐诗] 天上何所有，历历种白榆。 桂树夹道生，青龙对道隅。 凤凰鸣啾啾，一母将九雏。 顾视世间人，为乐甚独殊。 好妇出迎客，颜色正敷愉。 伸腰再拜跪，问客平安不。 请客北堂上，坐客毡氍毹。 清白各异樽，酒上正华疏。 酌酒持与客，客言主人持。 却略再拜跪，然后持一杯。 谈笑未及竟，左顾敕中厨。 促令办粗饭，慎莫使稽留。 废礼送客出，盈盈府中趋。 送客亦不远，足不过门枢。 娶妇得如此，齐姜亦不如。 健妇持门户，一胜一丈夫。 白话译文： 天上有什么？种着白榆树。 桂树夹道生，青龙在两旁。 凤凰欢快叫，凤母带九子。 环顾世间人，凤凰更快乐。 好妇出迎客，和颜又悦色。 弯腰再拜跪，问客平安否。 请客上北堂，客在毛毡坐。 各色酒端上，倒酒冒泡沫。 倒酒递给客，客言主人斟。 恭敬再行礼，再递一杯酒。 谈笑风声间，转头命厨房。 督促上饭菜，莫要耽误客。 吃完亲送客，步履轻又快。 送客亦不远，足不出门槛。 娶妇得如此，齐姜也不如。 健妇持门户，胜过大丈夫。 《陇西行》遍寻网上，没有译文。以上译文，是泊客自行学习翻译。因是初次，谬误之处，大家海涵。 《陇西行》可以分为三段： 第一段是对比。从首句到“为乐甚独殊”。 学习乐府诗到今天，这首《陇西行》是第一次用天上（星宿）与人间（健妇）来对比。白榆、桂树、青龙（七星）、凤凰（朱雀九星）都是古星宿名。这里，诗人以欢快的写法，尤其是用浪漫的想像力，把围绕黄道（太阳轨道）盘旋的天上星宿想象成有生命的生物，比喻层次分明的树木和动物。用描写天上凤凰们的欢乐，来衬托人间好妇、健妇独立持家的辛苦和不易。 第二段是待客。“好妇出迎客”到“足不过门枢”。 这一段还可分为：迎客、叙客、宴客、送客四个部分。这一大段描写了健妇的端庄、懂礼、殷勤、周到、好客，但字里行间给大家留下了“守礼”的突出印象。迎客热情而不越礼（“伸腰再拜跪，问客平安不。”恭敬守礼），宴客而保持距离（“酌酒持与客，客言主人持。”健妇给倒酒递给客，让客说话而自己不喝，给客人斟酒。“促令办粗饭，慎莫使稽留。“督促上饭菜，莫要耽误客。说是不要耽误客人的时间，其实是健妇只孤身在家，不方便长时间留客），送客有礼而不逾规（“送客亦不远，足不过门枢。”送到大门口而不出。） 第三段是称颂。从“娶妇得如此”到末句。 “娶妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，一胜一丈夫。”如果哪一家娶妇能娶到像健妇这样的，就是连鼎鼎大名的高贵、美丽、有见识、有才干的齐姜也不如啊。像健妇这样持家立户的，都已经胜过大丈夫了。由以上健妇待客的生活细节，诗人不仅称赞健妇的持家本领，更称颂健妇的待客之礼、良好教养。 诗文中的客人究竟为谁，没有说。但从健妇待客的细节以及题目《陇西行》来说，这位客人是来自中原、来自健妇故乡的居多。泊客还以为，莫不是诗人就是这位客人吧？ 《陇西行》之题，不是“到陇西行走”的意思，“行”是乐府诗的一种体裁。《陇西行》描写了一位陇西独自持家立户的健妇待客的故事，称颂了健妇有见识有才干，待客热情周到、有礼守礼。  点击《古风泊客》辑期，畅游古诗文世界。
《乐府诗集》 乐府诗集是继《诗经·风》之后，一部总括中国古代乐府歌辞总集，由北宋郭茂倩所编。现存100卷，是现存收集乐府歌辞最完备的一部。《乐府诗集》是汉朝、魏晋、南北朝民歌精华所在。内容十分丰富，反映社会生活面很广，主要辑录汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣，共5000多首。《古风泊客》第四辑主要辑录汉魏南北朝乐府诗经典诗作，其他朝代乐府诗则跟随朝代专辑介绍。 作者：佚名 编订：郭茂倩 成书时间：公元11世纪 心 · 养性 · 品生活 这世上有三样东西是别人抢不走的： 一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。 古风泊客 ┃ 也许是最有深度的古文赏析微刊 |
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