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柳毅传书故事发生在太湖？
▲嵇元
落第书生的传奇 《太平广记》卷四百十九“龙二”这一卷中，收有一篇题叫《柳毅》（或叫《柳毅传》）的传奇，这是唐朝一位叫李朝威的人所写《柳毅》故事的最早记载（《太平广记》所收的这个故事出自传奇集《异闻集》，已佚）。 《柳毅传》是唐代最为著名的神灵和人相恋的故事；因这传奇在《类说》卷二十八又叫《洞庭灵姻传》，所以也归入灵姻类故事。 这篇传奇的开头是这样的： 唐仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。 说有一个叫柳毅的儒生，他在大唐帝国的首都长安参加考试，但没有考中。在回家乡“湘滨”的途中，他遇到了一位外地远嫁来泾河的龙女，正“风鬟雾鬓”“，牧羊于野”。 这位“殊色”的美丽龙女，是洞庭君也就是洞庭龙王的小女儿，远嫁给泾河龙王次子，受到婆家虐待，被打发做牧羊女，在野外孤苦伶仃地放羊。那些羊其实是雷霆之类的“雨工”，不是普通的羊。 龙女托请柳毅带一封信给父亲，她说：“闻君将还吴，密迩洞庭，或以尺书寄托”“，洞庭之阴，有大橘树焉，乡人谓之社橘，君当解去兹（腰间束）带，束以他物（将腰带束在其他物上，以代替君的身体），然后叩树三发，当有应者，（君）因而随之，无有碍矣”。 柳毅按照龙女所关照的方法，来到洞庭龙宫，送上信。洞庭君的弟弟钱塘君，吃掉了薄情的泾河小龙，救回了龙女。经过一番曲折，龙女嫁柳毅为妻，夫妇俩先是居住在南海，后归洞庭（定居于湖上一座可浮动的山中）。开元末年，柳毅表弟薛嘏，谪官东南，（坐船）“经洞庭”，遇到柳毅的湖上仙山，柳毅邀请他到山上游玩聊天，还给了他增寿仙药。李朝威是听了薛嘏的讲述，记载下来这个故事。 故事发生湖南或苏州？ 这个故事本是神话，好比考证孙悟空的花果山在哪里一样，如研究柳毅是哪里人，好像有点多事。但这个故事实在是情节瑰丽动人，人物美好，主题也是体现了一种正义感、责任感，故事中又写明时间、地点、故事来源，像真实的人和事一样，于是后人就会感兴趣故事中提到的地方，到底是哪里了。 因为故事提到湘滨、洞庭，有的人就认为故事发生在湖南。为了弥缝故事中提到的“吴”，有人说“三国时吴国的疆界包括湖南在内，所以湖南也可以称作'吴’”。（张友渔选注《唐宋传奇选》该故事注释第23条。人民文学出版社，1979年）也因为故事中提到“将还吴”，还看到柳毅表弟谪官东南，有人又认为这是一个原产于苏州的故事。 龙女要柳毅送信，地点不可能用一个包括湖南的极大的地区概念，而是应该精确一点，才便于提出请人义务送信的理由。我不太清楚东吴到李朝威创作此小说时的唐代大约有500年了，是不是人们还是将湖南看作是吴地。按照一般常规看法，东南地区都可称吴地（或吴越）。既然李朝威文中有东南和吴两个称呼，那么作者心目中，吴”和“东南”是两个概“念，东南是大概念，在这个大概念里的吴，作为一个小概念，自然是指吴县、吴郡，故事里的吴是一个很明白、很具体的地名。 事实上，至少从北宋，苏州人就认为柳毅传书的故事发生在苏州，早在北宋真宗时，柳毅故事就已收入苏州地方史籍。 北宋大中祥符(1008-1016)，朝廷诏修苏州《图经》，此书由李宗谔完成，但此书不知在何时佚失了。好在进士朱长文著于北宋神宗元丰七年（1084）的《吴郡图经续记》中，引文中还可以得到一些信息。其中有一条记载值得注意：“柳毅泉，事具《图经》。泉在太湖之滨，虽大风挠之不浊，虽旱不耗，此所以为异。” 唐开元的最后一年，是741年。也就是说，从李朝威写这个故事，到苏州地方地书有“柳毅泉”记载，不过250年左右。应该是先有物，再有记载，因此从一个传说到苏州民间出现柳毅泉名胜，其时间要更短。 再从另一个角度来看，太湖边的一口井，认为和柳毅有关，如果没有社会较高的公认度，也不会收载在地方志中。 而且苏州东、西山，不仅从唐代就产橘，而且作了贡橘，白居易在苏州任刺史，还亲自去监督采摘进贡到京城里去的橘子。想来东、西山的橘子天下知名，成为产业，也就需要奉橘为地方神，以护佑这个产业和植橘之人，才有了橘社；至今那里还有一个叫橘社的地名。 南宋时苏州城市地图、官方所绘制、刻石的《平江图》碑上，有柳毅桥的记载。作为地名，要有相当长的时间培育，没有特别原因，社会和官方不会很随便地拿小说中的人物来命名的。 苏州城乡民间均有龙女庙或祭祀柳毅的水仙庙、柳仙堂。清道光初年《清嘉录》开卷首条“行春”：“先立春一日，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社夥，殿以春牛，观者如市。”如果以一篇小说的影响力，导致形成一种民间信仰和风俗，这样的解释显然说服力不强。 柳毅在苏州的遗迹，苏州地方志书记载很多，几乎可以说历代都有，举不胜举。撰写这些志书的人，都是苏州士绅，没有一个是好为怪力乱神的文化人。也就是说，苏州的历代志书的撰写者，无论是北宋的朱长文，南宋的范成大，明代的王鏊，还是官方的地图编制绘者，都是品行可信的文化人、高级官员。 洞庭与洞庭湖之别 今天还有人用现代学术思维对唐代的洞庭、洞庭湖的用法，作了数据统计，得出了书中洞庭指太湖的结论： 太湖之所以称洞庭，是因为太湖有洞庭山之缘故。以洞庭称太湖，乃是以局部代整体，因而很少有把太湖称为洞庭湖的，只是称作洞庭。唐家璇人似是很注意“洞庭”和“洞庭湖”的区别，在《全唐诗》中，“洞庭湖”共出现40次，然考其所指，没有一处是指太湖……如果在《柳毅传》中出现“洞庭湖”那就可以推出小说原发生地在湖湘地区，但《柳毅传》中，“洞庭”出现了24次，却没有出现一次洞庭湖，而在《全唐诗》中，“洞庭”一词有三分之一左右是指太湖及太湖洞庭东西山。从上面分析可以推论出：《柳毅传》中规避“洞庭湖”似乎在有意表明故事发生地点不是发生在湖湘地区。如果再联系文本出现的钱塘君，故事发生地在太湖地区就更具有合理性，毕竟，太湖和钱塘江的联系紧密。另外文本中还有“闻君将还吴，密迩洞庭”，能够和吴“密迩”的也只能是太湖，而不可能是湖湘洞庭。（肖献军《<柳毅传>原发生地考辨》，中南大学学报（社会科学版）2010年10月号） 论文作者是岳阳人，湖南师范大学文学院博士研究生，他的分析甚有道理。 其实，李朝威在故事最后说，柳毅表弟薛嘏，“谪官东南”，在洞庭见到了已成仙人的柳毅，已经指明了故事的来源，是在东南地区——那就不可能是湖湘了。 至于洞庭为什么又指太湖，外地人一般不太清楚缘由。原来，汉末魏晋时，道教将苏州太湖中西山岛上的林屋洞，列为道教十大洞天之九，叫“左神幽虚之天”（记载在北宋所辑的大型道教类书《云笈七签》卷进二七“洞天福地”）。屋者，就是庭，洞中之庭，就是指林屋洞，早在晋代，郭璞就说这个洞为“洞庭穴”（见唐代的《吴地记》）。 清乾隆时的《太湖备考》第五卷中说有林屋洞的山，也叫洞山，金庭山，又叫庭山，与玉柱山相望，因被人称为“金庭玉柱”，这是洞庭得名的来源。但该书作者看了庭山和玉柱山，也很失望，说是文人“好为夸词”。其实“金庭玉柱”就是指林屋洞，洞内广阔如庭，分为丙洞、雨洞、隔凡洞等多个洞，并有石钟乳、天沟、地河等，奇瑰难言，道教人视为神仙洞府，如果要精确地说，金庭玉柱是指其中的一个叫丙洞的洞。 需要说明的，是苏州东、西山一带，也叫洞庭东山、洞庭西山，将洞庭代指太湖，并不是指全部太湖，而是洞庭东山、洞庭西山一带的湖山。 林屋洞也被认为是龙居之处，林屋山因此当地也有人叫龙洞山。明代莫旦《苏州赋》中有云：“洞庭丙洞中有银房，蛟龙之窟也。”苏州人古时就认为，洞庭是龙家乡。上世纪80年代地方为发展旅游业，整理淤塞的林屋洞，从洞中出土了唐、宋祭神所用的金龙及青铜鎏金龙7条（现存苏州博物馆），其中1983年8月4日洞中出土的两条金龙，每条重约40克，这些文物是从盛唐时就进行的“投龙醮祭”的实物（历史记载还要投进洞中其实是银质的玉简），是苏州人认为太湖中有龙族居住并采取尊崇态度的证据。正是苏州太湖道教的影响，苏州太湖包括林屋洞等，成为产生人神相恋传说的土壤。《柳毅传》写的是苏州人和苏州的故事，故事中有浓郁的道教思想，也就不奇怪了。 关于李朝威，其人史料太少，不清楚其身世。如果从作品来看，颇像是一位道士或道教徒，他通过作品告诉人们，儒生落第，原先生活没啥希望了，但通过学道，人生峰回路转，立即出现全新的局面：有美女、有财富、还享长寿，那生活真是美得不得了——学道多么好啊！ |
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