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韩非子在《说疑》中一语道破真相：“舜逼尧，禹逼舜。”
但是，冥冥中似有定数，舜的晚年同样重复了帝尧的命运。这就是所谓的第二次“禅让”—舜“禅让”给禹。
舜“禅让”禹，起始于中国第一首情诗。这首情诗是禹的妻子涂山氏写给禹的，只有一句：“候人兮猗。”而且四个字中居然有两个语气词：“兮”和“猗”，两个实词“候人”也只是直白地道出了心中所想。古人的爱情多么朴素，多么纯粹啊，哪像今日的红男绿女，徒逞口舌的“口蜜”后面，藏着阴险致命的“腹剑”。
“候人”的是涂山氏女娇，又称女娲；被候的就是大名鼎鼎的治水英雄禹。
舜把帝尧囚禁起来，篡夺了皇位之后，封禹为司空，让他继承被杀的父亲鲧的事业，继续治水。禹东奔西走，30岁时，在涂山遇见了涂山氏之女女娇。屈原在《天问》中生动地描述了二人初次会面的情景：“焉得彼涂山女，而通之于台桑。”就是说在桑林里野合。《诗经?鄘风?桑中》也吟咏道：“期我乎桑中。”春暖花开，绿染桑林，纯洁而健康的男女，在野外一见钟情，一个惊鸿一瞥的眼神，一个只可意会的手势，相继走入桑树林里，完成了一次天当被来地做褥的浪漫交合，既环保又富野趣。据专家考证，那时的婚姻关系犹有母系制的流风余韵，野合、走访婚、对偶婚并存。而禹和女娇的婚媾，即起源于这次两情相悦的野合。古代中国还没有那么多关于性的清规戒律，中国最伟大的圣人孔子，就是他的父亲叔梁纥和姓颜的女人野合的结晶，野合的地方叫作空桑，刚好禹和涂山氏也是在桑林茂密的台桑之地野合的，可见野外的桑林是自古以来男女幽会之地。
涂山的地望，诸说纷纭，或曰安徽，或曰巴蜀，或曰江南，但更可信的是浙江绍兴，因为涂山氏是皋陶氏族的一支，最早居住于山东，后迁至南方各地。其中迁至浙江绍兴的，就形成了百越的一支。那时也称为东夷。和禹同朝做官的皋陶，生于曲阜，亦与东夷同宗。
尧、舜在位期间，共同的问题都是水患。禹采取了截然不同于父亲鲧“陻(塞)”的方法，而是“导”，最终治服了洪水，于是“舜德大明”，“鸟兽翔舞，箫韶九成，凤凰来仪，百兽率舞”(《史记?夏本纪》)。因此可以说，舜统治的合法性是建立在禹治水的政绩之上的，凤凰和百兽前来朝拜的可不是篡夺了尧的皇位的舜，而是未来的国家领导人禹。禹当然有理由觊觎帝位。但禹的情势却不同于当年的舜：舜是黄河中游的部落首领，势力强大；而禹，只是舜朝廷中的一介大臣。况且娥皇无子，女英的儿子商均业已长大成人，正等着舜百年之后，自己顺理成章地登基呢，哪儿轮得到禹？
当此时，禹想到了女娇的本家，东夷强大的涂山氏。如果能联姻涂山氏，则整个东夷都会为己所用，朝内的重臣、类似大理卿(狱官之长)的皋陶也会支持自己。况且与女娇两情相悦，岂不是天作之合？不过因为涂山氏尚处于母系制后期，禹只能做上门女婿，“夫从妇居”。
《吕氏春秋》记载：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”禹每次只在女娇家里住上四天，而且忙的时候，“三过家门而不入”。估计三过家门而不入不仅仅是因为治水的业务繁忙，更有可能是不让舜抓住自己玩忽职守的把柄。舜毕竟成功地发动过军事政变，他当然要提防如今如日中天的禹。
对禹来说，治水的业绩决定着前途；但是对女娇来说，爱情是惟一的。禹出门在外的日日夜夜，女娇独守空房，不觉忆起了初次见到这个“身九尺二寸长”的魁梧男子的情景，一缕笑靥袭上弯弯的嘴角，恰如那天边的一钩新月。触景生情，这个野生野长的文盲女子，居然触动灵机，发为心声：“候人兮猗！”在那弯弯的月亮下面，我等候着心爱的人儿。爱情多么伟大，多么神奇，它不仅开启了这个痴情女子的心智，而且书写了汉语爱情诗的最初篇章。—当然，“候人”，也是禹入赘的明证：“候人”，“候”的不是归人，而是上门的毛脚爱人啊。
相思成疾，女娇再也顾不得世俗规矩，亲自跑到了禹的家乡。如同小说家们喜欢说的那样：悲剧发生了。“禹治洪水，通轘辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩山下化为石，方生启。禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。”(《淮南子》)禹开凿轘辕山的时候，为了增强力量，化身为熊，又怕女娇看到自己的变身受惊，遂和女娇约定：听到鼓声再来送饭。没想到禹凿石开山，石头击中了旁边的鼓，涂山氏听到鼓声来送饭，正好看到熊的化身，又羞又恨，掉头而去，到了嵩山南麓干脆变成了一块石头，在随后赶来的禹的强烈要求下，这块石头裂开，诞生了后来夏朝第一任皇帝启。至今嵩山南麓尚有启母阙。
这个故事意味深长。禹既为入赘，生子当归母族，但禹如何甘心？禹的野心是：篡得帝位之后，自己要做“始皇帝”，儿子归了母族，这天下还怎么传得下去？在爱情和天下之间，禹毅然决然地选择了后者。昔日的风流恩爱抵不上“家天下”的巨大诱惑，政治家的野心牺牲了“候人”的痴情。禹大概以将来传位于皋陶为交易，得到了儿子—这个从石头缝儿里蹦出来的启。生来无母，也铸就了启的残忍本性。
治水成功，禹的声望在帝国如日中天。加上皋陶和东夷的扶助，禹以其人之道还治其人之身，像当年的舜一样发动军事政变，篡夺了舜的帝位，将舜流放到极南的苍梧之野(广西)，报了杀父大仇，自己则南面朝天下，国号曰夏后。这就是夏朝的起始。
舜死后葬在湖南九嶷山。娥皇、女英一路寻觅到九嶷山，天苍苍，野茫茫，瞻前顾后，感怀身世，不禁泪下如雨，点点滴滴，渗进了竹子的肌理，凄婉动人的“湘妃斑竹”就此诞生。
禹登基后，按照事先的约定，立皋陶为合法继承人，准备百年之后传位给皋陶，实践自己当初的诺言。可是皋陶忽然莫名其妙地死了。然后禹装模作样地立皋陶的长子伯益为合法继承人。但是禹的最终目的是传位于自己的儿子启，于是禹大会诸侯于浙江绍兴的会稽山，论功行赏，封侯封爵，其实邀约的全都是禹联姻的东夷各部落。为了显示权威和军事实力，禹毫不留情地诛杀了因为傲慢不羁而故意迟到的防风氏(属地在今浙江德清县)，一举震慑了东夷诸部，让他们不能在挑选未来国家领导人的大事上说三道四。
禹晚年的时候，到帝国的东部巡游，在会稽驾崩，葬在会稽的山中，帝位传给了启，“家天下”从此正式登上中国历史的舞台。
禹以帝王之身葬于会稽，而没有葬在河南阳城的祖坟里，恐怕不仅仅是如有些学者说的，是向涂山氏的让步，我想，“人之将死，其言也善”，禹大概觉得负疚于女娇，死后又恢复了他入赘的身份，才能和女娇同穴吧。我敢断言，如果哪天真的在会稽山发掘出了禹墓，一定是禹和女娇的合葬墓。
生而无母的启是孤独的。浸淫于父亲禹的篡位阴谋之中，启变得残暴起来。启即位六年，伯益质疑启即位的政治合法性，发动了军事政变，要夺回属于自己的王位。启凶残地诛杀了父亲曾经金口玉言要把皇位传给他的伯益，紧接着又向东夷开战。东夷是启的母族，因此这是有史可稽的第一次弑母(母族)战争。
舜和禹开创了虚假的“禅让”传统，后来的篡位者有样学样，东施效颦，也在权力的版图上盖上了“禅让”这枚橡皮图章。只不过历史越近，“禅让”的真相越不容易遮掩，不像近乎传说般的三皇五帝时代，政变被云遮雾罩，蒙蔽了三千多年。
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