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适合你的不一定适合别人， 没有必要去否定别人， 更没有必要去否定一个法门， 否定一个宗教。 适合自己的，反问自己， 修好了没有，做到了没有？ 是图了一个虚名， 还是脚踏实地？ 文/陈景展 这个景象古往今来都是这个样子（资料图） 空中梨花朝下落，一霎遍地似白鹅。明年一定要收麦，年丰大有家家乐。卖凉粉的不发市，木炭行里笑呵呵。樵夫收脚往回走，佳人学士入暖阁。可怜那些行路人，眼前盼店逩不着。富穿重裘还嫌冷，穷汉低头把肩缩。家人柴米不受困，少米无柴只踏脚。水底之物还似旧，空中飞禽忍着饿。上天周济不得齐，有的有来没的没。怪道圣人犹有憾，治世大贤人弹驳。 这段内容，是说了一个世间的一个景象，大雪纷飞，可是喜的喜来愁得愁，喜的是明年的丰收了，卖木炭的高兴了，那些家人学士富贵之家高兴了，不用愁。愁的是那些行路的人，卖凉粉的，家中无米无柴的。祖师说上天周济不得齐，有的有来没的没。说这个景象古往今来都是这个样子，就是圣人看见这个景象也觉得有所缺憾。也总想着什么时候能够天下一样，可是能一样吗？每个人的造化不同，老天是公平的，但人心是有差异的，自己种的因不同，得的果就不同。 “戒”是在端正人心（资料图） 释曰明心能见性，见性个个似贤圣。不能见性因何故，利己损人心太重。淳朴天理都昧死，人无天理难见性。地狱人多天堂少，因此不能成贤圣。儒释道教都分明，异教别传数不清。各家都说各家是，都说他教理上通。生来落草都一样，后来衣巾变教名。要依我的拙见识，若不修心俱不通。修心迟早成正果，若要不修不超升。 端正心态 这段文字最后重点就是后面的四句，要依我的拙见识，若不修心倶不通。三丰祖师爷也说相同的话，天下并没有儒释道三教之别，只有正邪二教，能从心性上下功夫的，以脱离生死为目的的，能引渡迷津的都是正教。法亦没有高低贵贱，只要抓住这个中心，能使人解脱的，不离根宗的都是正法。 倘若离了这个真宗，就算是正教，圣人所创，你把它解偏了，学偏了，那也是邪教，最后不能让你脱离苦海。因为没在心上下工夫，你的心偏了，心不正了。所以一切一切修心为本，端正自己。这也是为什么一定要从戒律入手的原因，戒就是在端正这颗人心的。心都不正了，那能怎样呢？能修出个什么花什么果呢？那都是空谈。搞不好还要把自己害了。 把心端正了，戒行坚固了，有了这个基础了，上面添砖加瓦，盖什么都是好的。所以祖师在这里也是强调，不要区分儒释道，都是教人的，都是劝人的，都是让人改过错的，存的都是天理，都是自然，都是本真。明心见性，见的是你自己的本来面目，不是见的一个外在的神佛让你去朝拜。返璞归真，后天返先天，显的是先天五行不到、父母未生的那个真我，都是一样的。圣贤、君子通的也是天地之理，没有区分的。 生来落草都一样，后来衣巾变教名。孩子生下来你说他哪个是佛，哪个是道，哪个是信这个的，哪个是信那个的，都是爸妈的孩子，生出来都是一样的，只是因缘不同，根基不同。往修行方向走的时候，只是依据的工具桥梁不同，但是到达的地方就是每个人的自性，这是一致的。这个自性就是天道。 上山的路不是只有一条（资料图） 脚踏实地 把私欲除尽，存的那个天理，是一致的。把人和人之间不同的那个地方剪掉去掉，剩下的就是你要修的东西，你要守的东西。这一点尤其是在当下，各个宗教宣传的都比较多，切莫在这个地方去执着去分辨，但凡能有助于修行的都要虚心领教，都要去学，都要去尊敬。 上山的路不是只有一条，条条大路通罗马，从南从北坐索道还是走台阶，都能成道。切莫以为只有自己能成道，不见得的。一个教里面也有诸多法门，你能说哪个法门高，哪个法门低，哪个教派高哪个教派低？只要是圣人创的，都是真东西。只差的是每个人要去做，要问的是我做好了没有？我信这个是这个方法适合我，别人信那个是那个方法适合别人。适合你的不一定适合别人，没有必要去否定别人，更没有必要去否定一个法门，没有必要否定一个宗教，适合自己的，自己反问自己，修好了没有，做到了没有？是图了一个虚名，还是脚踏实地？ 倘若能够依照一个法门一门心思认定，把它走穿走透走破，到那个时候万人敬仰，你再来开宗立派，再来引渡迷津。在此之前都是修行人，低着脑袋埋着头，俯着身子看着脚，把脚下的事做好，多做少说。说的多就假了，多言数穷，不如守中。（编辑：若木） |
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