天理/天心/道心是人类改造自然的法门。

公众号-道家内丹学

                                                                           

天理人类改造自然的法门

天理，是人类改造自然的法门；儒家理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和

王权的合法性依据；亦指自然的法则；犹言天道。

《礼记·乐记》:“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也”。南朝 梁江淹《知己赋》:“谈天理之开基，辩人道之始终，等。理学强调“存天理，灭人欲”。

人不能与天地长久者，天无为而人有为，地无欲而人有欲，天常明而人自昧，地基敦而人自浮，天炁轮而人炁滞，地伏泉而人有炁，此者与天地相返，自不守元道而体虚无，故不能同也。《太上老君元道真经注解》

南宋理学家朱熹认为：人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。

宋儒常以“去人欲，存天理”教人。人欲净尽，则天理流行。实则远不若以“去人欲，存天道”教人，来得恢廓。理者，道之理也，凡合于道者之谓理。人欲净尽，则天道流行。心中光明正大，无私无欲，则纯是一片天道矣。

去人欲，即克已功夫；存天理，即“存仁”功夫，也就是“存道”功夫。《道家养生学概要》卷四 ​谈逆字诀​

老子曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”

为学日益，所以求明道也；明道而后修道，修道须日损。以知去知，以知去情，以至心境两忘，人欲净尽，则天理流行而近道矣。《道家养生学概要》卷四 ​谈损字诀

夫德即理也，道即气也。《易》曰：“诚性存存，道义之门。”由此悟入，始悟道德真诠，识破妙谛。

孔子亦曰：“苟无至德，至道不凝焉。”后儒每向身外索解，岂知至德即是天理，天理全复，至道始凝。盖以道为浩然之气，欲使直养无害，必先全其天理，理全则欲净，欲净则喜怒哀乐合乎中节，不至害道也。《道乡集》中卷

初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。

人心既除，则天心来复；

人欲既净，则天理常存。

每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。《玄机直指》​

天理与人欲相对，有一分人欲，即灭却一分天理；有一分天理，即胜得一分人欲。故庄子曰：去知与故，循天之理。若在圣人分上，即说循字，不着勿忘，又不助长。

人生而静，天之性也；物者因感而有，意之所用为物，意到动处，易流于欲。故须在应迹上用寡欲功夫，寡之又寡以至于无，是之谓格物，非即以物为欲也。物从意生，意正则物正，意邪则物邪，认物为理则为太过，训物为欲则为不及，皆非格物之原旨。《内圣修养法》格物致知

凡心之动，均为人欲所累。人欲净尽，则自天理流行；天理流行，则自道心现前，真心独耀，而人心寂灭矣！《息妄心诀要》

人心道心，实只一心而已。顺欲逐物，向外驰求，便为人心；逆欲循理，向内守中，便为道心。此心一动，便即人欲纷扰；此心不动，便即天理盎然。

感于物而生其心，此心即是人心，亦即物心物欲。感于物而不生其心，使其心仍为本心，寂然不动；此心即是道心，亦即天心天理。去物欲存天理，去物心存天心，去人心存道心。此为修道要着。《炼心诀要》

人之老也，皆由恣情纵欲，百忧感其心，万事劳其形，费精耗神，以假作真，以苦为乐，一点生机斫丧怠尽，性乱命摇，根本不固，由是壮而老，老而死，非可委之于天，实自取之耳。

若人自知悔过，改头换面，斩断恩爱牵缠，离去酒色财气，视富贵如浮云，以势利为寇仇，万有皆空，千般不着，专气如婴儿，守约若处子，蓄精养神，去妄归真，时时在根本上培植，步步在正道上行持，增其正念，减其妄念，内外真诚，浑然天理，可以尽性，可以立命，可以返老，可以还童。《悟道录》接桃接杏

俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。

何者，命在其中，不系於外，道存乎此，无俟於彼也。

患乎凡夫不能守真，无杜遏之检括，爱嗜好之摇夺，驰骋流遁，有迷无反，情感物而外起，智接事而旁溢，诱於可欲，而天理灭矣，惑乎见闻，而纯一迁矣。

心受制於奢玩，情浊乱於波荡，於是有倾越之灾，有不振之祸，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽颡，守清虚坐，求乞福愿，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？《抱朴子·内篇》卷 九 · 道 意

人之一身，与天道相表里。《阴符经》云：天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。天人合发，万变定基。故凡希圣希仙，先须明此天人合一之旨，则宇宙在乎手，万化生乎身。可以弥纶天地之道，辅相天地之宜，是为最上一乘之理。

然此天人合一之旨，乃尽性之极功，至命之能事，初学之士，如何能之？亦惟于自己心性中，时时体认。

盖人一心，本具有天理，人心即是天心，天有太极，人心亦有太极，天有中和，人心亦有中和。

子思子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

盖人心外无道，道外无心，凡人修道，即修心也，修心即修道也，道有异乎？心有异乎？人人有此一心，即人人各具一天；人人同此一心，即人人同此天，同此道也。

但世人汩于嗜欲，自蔽其天，自昧其心，不能于声臭俱泯中，求取帝载之天。

即吾心一念未动时，直与于穆之天，呼吸相通，非舍一心之外，别有所谓道理合之也。若离此心以求合天，是即邪说诬民，非正道也。《吕洞宾全集》​

修道之要，在能虚其心，使心中无一物；寂其心，使心中无一事；清其心，使心中无一尘；静其心，使心中无一念。如此修持，则可使人心日消，而道心日长；人欲日减，而天理常存矣。人欲减一分，则天理增一分，迄乎人欲净尽，欲心全消，则自道心全见，而纯是一片天理流行矣。

人岂有二心哉？所谓人心者，即人即心，即心起用，向外驰求，无所不动，无所不用之心也。

所谓道心者，即道即心，即心即道，心不起用，向内自守，寂然不动，一无所用之心也。道以虚无为体，心一入道，则无心用，而有心亦若无心矣。故曰：“圣人常无心。”《道德经圣解》卷中⑧

天地，一道之弥纶也。《易》曰：'一阴一阳之谓道'。盈天地皆道，即盈天地皆阴阳。

人处其中，得天地阴阳之气以成形，并得天地阴阳之理以成性。

性即道之所见端，不有道而形为虚器，不有形而道将安付？合天地之道而寄于人，皆各禀其全。

但人自有生以后，物欲锢蔽，声色货利，日断丧其本真；奸巧贪残，渐流入于恶道。

道之不明于天下，所以有待于医也。然欲医道之明者，使之明必先医载道之躯，使之安和而自适。

盖人因知诱物，化耗其元阳之真性，继而愈趋愈下，举百端孽缘交集，日积月累，五气受制而不平，三元因是而破败，百病遂觉旋生。是人身之病先，由离道而致。故欲医道，不可不先医其身也。《医道还元》​

夫淫欲无度者，则身命难保矣；私欲不除者，则天理无存矣；趋蹶不常者，则神炁多惫矣。

欲完先天精炁神，非保后天之精气神不得。其实精炁神三者，虽有先后之名，实无先后之别，不过有欲无欲之分而已。

学者苟能打破尘缘，看空孽网，不但身外之物视为非我固有，即身内之身亦等作幻化之躯，不甚经意，由此而炼精必成元精，由此而炼炁必成元炁，由此而炼神必成元神，以先天之大药，成先天之大丹，不诚易易事哉！《道门语要》

人之心性，能时时以静养而涵融之，使其不为外物所动，外境所夺，常惺惺，常寂寂，常存而常无，常无而常存，则自能虚明灵觉，神光独耀，而与道合矣！《儒家圣脉内圣心法》

恬淡虚无，精神内敛 

清静无为，静定归真 

  千聖一心，万古一道。