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刘止唐先生释《关雎》——喻夫妇谐和，家道修而教化远也 【小编按】7月9日，是槐轩祖师刘沅先生家兄刘濖先生六世孙刘驰世兄之子刘杰谦与周杨女士大婚之日。世兄在婚礼上寄语新人说，要经营好这个小家，“和”字是核心，“夫妇和无地起风波”，刘氏先祖有“一室太和真富贵，千秋大业在文章”的对子，说尽了富贵的真谛。他告诫子媳说，先止唐公立有《豫诚堂家训》以训示刘氏子孙和后人，其中有“人生如梦，修善修福方长”句，足以发人深省，他希望儿子和媳妇，将《豫诚堂家训》奉为终生的座右铭，一辈子作体行“天理良心”的人。 止唐先生在《豫诚堂家训》云：“正家以夫妇为先。”，其孙刘豫波先生解之云，“齐家以礼，一家之中，一以正率之。夫妇，人伦之正始也，正乃大道，故先之。”，其曾孙刘伯谷先生则又以俗语直言道：“要使家庭和睦，应该从夫妇做起，要做到‘孝’与‘和’。”今时值刘氏后人刘杰谦先生与周杨女士喜结秦晋之好，大婚之日，经众同门商议，谨此摘抄刘止唐先生著《诗经恒解》中释《关雎》之文以贺之，以喻槐轩一门，重人伦，首孝悌，夫妇谐和，家道修而教化远也！ 刘杰谦先生与周杨女士喜结良缘 国风一 诸侯之国，民俗歌谣曰风，谓其感于上而为风俗，其言又足感人如风也。先王采之列国，以考其政俗而行乎劝惩。周衰，王政不行，诸侯悖乱，夫子乃推明先王政化之意，又约取列国歌谣，删存如左。而此卷，则《国风》之第一篇。 古公亶父迁岐，居周原，因号国曰周，而文王因之。既而迁豊，曾分令周、召二公巡行岐周之地，以宣教化。其后武王有天下，国仍号周。周公相成王，作礼乐，采文王时风谣，以其所作之地分系二公，别之日《周南》《召南》。南，国名，其地皆古南国地。 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 兴而比也。关关，雌雄和应之声。雎鸠，王雎，常在水中食鱼，其居各有界域， 非其配者，闻声则斗。故毛《传》日挚而有别。窈窕，幽静之意。淑、好，皆善也。逑，匹也。河，北方流水之通名。洲，水中地。淑女，后妃姒氏。君子，文王也。关关之雎鸠，其性鸷烈不妄配偶，在河之洲，可望而不可即。此窈窕之淑女德贞闲，不可以非礼干，诚君子之佳耦也。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服古音逼。下倣此。悠哉悠哉，辗转反侧。 兴也。荇，接余也，其根可食，故日菜。服，事。悠，长。辗转反侧，卧不安席。承上言非淑女无以配君子，而求之不易，盖一毫非礼，淑女不就也。彼荇菜止在水中，而左右流之不能遽获;淑女宛在目前，而寤寐怀思不可茍求。盖六礼之事稍有不僃，皆为所拒。且淑女必择贤夫，虽以文王之圣，其始尚徘徊审愼而不遽许字也。 《大雅》曰:在洽之阳，在谓之涘。此河洲荇菜所以即事兴言也。 参差荇菜，左右采古音泚之。窈窕淑女，琴瑟友古音以之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐五教反之。 兴而比也。采，愼而择之。芼，熟而蔫之。友以德相亲，乐以善相好。承上言淑女求当以礼。彼参差之荇菜，必左右愼择而取。此窈窕之淑女，当琴瑟中正而谐，迄乎既得，则君子正位乎外，淑女正位乎内。上承宗庙，下育兆人，其道备矣。故参差之荇菜，珍重而熟，以荐于神明。此窈窕之淑女，爱敬而好合成家。钟鼓乐之，如钟与鼓之相需而和。以此相好中和之意旣溢于家庭，而声闻遂曁于四国矣。 《关雎》三章，一章章四句，二章章八句。 文王得圣女姒氏以为妃，宫人喜之，而作此诗。葢夫妇，人伦之本，万化之原。圣帝明王正身齐家，此为先务。姒氏择有德而后字，文王择有德以为妃，此周家王业之基也。宫人先美匹偶之宜，而追叙其未得思，乃详其已得之乐。葢自太王王季至于文王化洽，闺门宫人亦知大义如此，故其词意皆惓惓于慕德而不及乎私昵。周公制作，以此为房中之乐而用之乡国天下。孔子日:乐而不淫，哀而不伤。葢中正和平，莫逾于此也。 附解 《周南》《召南》，或以为因分陜之后，以诗系之，或以为文王分二公采邑。然文固纣臣，事以小心，必不以采地私其子。分陕之说，出于公羊，在武王得天下后，且陜为汉宏农，其地居二京之中，二《南》之诗，与地多不相合。愚以为商时岐豊荒远，其地半沦于夷。太王迁岐，已是拔山通道。王季德化渐辟，戎狄归心，故殷命为西伯以统诸戎。至文王而德政日新，诸侯益附，故命周、召二公巡行安辑以宣政治。暨后周公制作，以当日之风謡核诸地里〔理〕，分而隶之，亦不过简篇彚叙，非公自叙其绩，竝召公而夸载之也。后人溯王治之所由，隆则本诸二公，以见其烈当日。不然，夫子因之，亦无深意。而《序》云:《周南》，王者之风，故系之周公;《召南》， 诸侯之风，故系之召公。夫诸侯之风，皆天子之风也。而文王时，纣为天子，文一诸侯。 二《南》所咏，皆文德所渐被，其大权固犹是纣秉也，文岂改制而更为哉。即周公以二《南》为化，始亦衹谓文考修身齐家，王业所基，曷尝于二《南》或分优劣。至雎鸠，俗名鱼鸠，其居水次，各分界限不相陵越，如或犯界，必死闘不休，罗者为其声以致之。即至配偶不乱，以声相和，如君子之夫妇敬而有别，故特取兴于关关所居有定，如正内正外之道义，故取于在河之洲。琴瑟和平静正，喻夫妇以德相悦，不徒情眤。钟鼓和鸣，声大而远，喻夫妇谐和，家道修而教化远。葢诗人取义，至为深远。旧说太觉囫囵，又诗传疑义甚多，今直据本文解之，诸家聚讼，不能悉辨。后皆倣此。 【眉批】首二句咏叹雎鸠之闲肃不可妄干，已将后妃全身写出，故三句只以窈窕二字一点，而叹其为君子好逑，笔意深妙至矣。 三章只就荇菜比义，初焉求之切而不得其道，继焉顺其道而求之，乃得。于是以荐于神明，化于天下。许多意义，一二字括之，而反复抑掦亦复无极。 刘沅先生玄孙、著名书法家、四川省文史馆员刘奇晋先生为新人书赠其父刘东父先生所撰对联 附： 【《诗经恒解·序》】人性皆善，而有不善者，情为之也。情动于中，有感必应，人以为性之为，不知其为心之为也。人心、道心皆心，而理欲何以分途？气质所禀，原于天地父母者不同，而纯杂判矣。薄而浊，则人心胜，厚而清，则道心多。圣王以礼范民身，以乐和民情。钟鼓管弦羽籥，感以自然之节而动其天良，使夫偏驳归于中和。亦惟一己之性情即天地之性情，故能和神人而格上下也。诗者，声音之文，本于五性而毗于阴阳，所感者殊，故其言异，而所言者切，故其反覆流连，不能自已。然违于则者，固不少矣。圣人以为此天地自然之音响，而人心淑慝之明征，爰谐以器数用其精微，播之咏歌布于乡国，导以天籁之宜，而将其缠緜之致，诗之为教者大。黄、炎以来，歌谣不乏而世远希传。文、武、周公陶淑天下之人心，范以中和之正道，自朝庙乡党以及闺门，莫不有礼乐，即莫不有声诗，而其陈诸太史、采诸輶轩者，则又所以察民风而行黜陟也。威福可以厉众，而不能禁舆诵之讴吟；刑政可以僞为，而不能閟民心之美刺。诗与王迹相维，为其下之风俗、上之得失所由验也。周衰，礼乐崩坏，风雅沦夷，夫子虑其乖秉彝而失中正，故删诗三百，蔽以无邪。葢自二《南》《豳》《雅》而外，其诗皆不过当时之词，而自子厘订，则无往非圣人之教也。厯代诸儒发明传注，不为无功，然其不达圣人之意，流为世俗之谭者，抑又伙矣。夫风雅之文，通乎天地，而哀乐之过，失为淫哇，不有以正之，则诗之道日博，而诗之义遂亡。愚故不辞冒昧，集众说而折衷焉。凡所疑信，一以圣人为依，非敢谓毫发无遗，聊以补前人所未备。名曰《恒解》，亦以人心之公理，而非有所穿凿矫勉为云。 嘉庆十年岁在乙丑仲春广都刘沅识 《诗经》众说纷纭，罕诣精当。先生谨遵御纂，间附己见，令经义暸如。全书注释具在，此序言性情及王迹已一空前贤。读者勿轻易诵之。 受业白双南志 注：此文摘自刘沅先生著《诗经恒解》卷一 刘沅先生著《豫诚堂家训》 |
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