《乐府诗集 隋郊祀歌辞》之一

《乐府诗集 隋郊祀歌辞》之一

 

《乐府诗集 隋郊祀歌辞》之一

 

【隋圜丘歌】

《隋书·乐志》曰：“仁寿元年，诏牛弘、柳顾言、许善心、虞世基、蔡徵等创制雅乐歌辞。其祠圜丘、降神奏《昭夏》，皇帝升坛奏《皇夏》，次奏登歌，初献奏《諴夏》，既献奏文舞，饮福酒奏《需夏》，次奏武舞，送神奏《昭夏》，皇帝就燎位、还大次并奏《皇夏》，辞同升坛。”

 

沌意：仁寿（601年正月—604年十二月）：隋朝政权隋文帝杨坚的年号，历时3年余。仁寿四年七月隋炀帝即位沿用。大次：帝王祭祀、诸侯朝觐时临时休息的大篷帐。五夏里的《諴夏》《需夏》莫非是隋朝时定名？

 

【昭夏】

肃祭典，协良辰。具嘉荐，俟皇臻。礼方成，乐已变。感灵心，回天睠（1）。

辟华阙，下乾宫。乘精气，御祥风。望爟火，通田烛。膺介圭，受瑄玉（2）。

神之临，庆阴阴。烟衢洞，宸路深。善既福，德斯辅。流鸿祚，遍区宇（3）。

 

【自解】

（1）具嘉荐：器具里都是上好的荐献。俟sì：等待。臻：到来。感灵心：感通神灵之心。天睠：上天的眷顾。

（2）辟华阙：开启华丽宫阙。乾宫：天宫。乾，八卦之一，代表天。精气：阴阳精灵之气。古谓天地间万物皆秉之以生。爟guàn火：祭祀时所举的火。谓祓除不祥的火。田烛：郊祭时置于田头的火烛。孔颖达疏：“六乡之民，各於田首设烛照路，恐王祭郊之早。”膺：接受，承受。介圭：介护之玉珪。【汉典】大圭。圭，上尖下方的一种玉。瑄玉：祭天用的大璧。

（3）阴阴：深邃貌。烟衢洞：祥烟缭绕的大道洞开或洞穿。宸路：帝王之路。【汉典】宫内的甬道。德斯辅：德行辅佐于此。流鸿祚：汩汩流动的鸿大运祚。区宇：区域和殿宇。境域；天下。

 

沌意：膺介圭，受瑄玉，迎天神应用玉珪以寻求介护，使用玉璧代表天圆。迎地神则用方琮，代表地方。朝见诸侯用玉琮，玉琮的内孔可以对接诸侯手持的玉珪，表示臣属关系。这样看玉珪和玉琮的用途就明显了：玉珪是寻求于上，玉琮是管理于下。这里的'介圭’也正是此意。字典解为'大圭’显然不精确。为何它们的用途不见于字典和资料？膺：这时很清楚其意了，应是'接受’'承受’，而不是'担当’。前面的解释有偏差。庆阴阴，我觉得该句用于迎天神似乎阴气太重。

 

【皇夏】

於穆我君，明明有融。道济区域，功格玄穹（1）。百神警卫，万国承风。仁深德厚，信洽义丰（2）。

明发思政，勤忧在躬。鸿基惟永，福祚长隆（3）。

 

【自解】

（1）於穆：唔呀肃穆啊。明明：明智、明察貌。有融：融洽。融通。融昭。融远。融懿。融畅。道济区域：道义周济于区域。功格：功德来到。神灵来到曰格。玄穹：玄冥之苍穹。【汉典】天空；苍天。

（2）承风：继承国风。【汉典】接受教化。信洽义丰：信义洽合丰盛也。

（3）明确阐述。明确发表。思政：思考政务。【汉典】谓思行善政。勤忧在躬：勤勉忧思在躬身。鸿基：鸿大基业。长隆：长盛兴隆。

 

【登歌】

德深礼大，道高飨穆。就阳斯恭，陟配惟肃。血膋升气，冕裘标服（1）。

诚感青玄，信陈史祝。祗承灵贶，载膺多福（2）。

 

【自解】

（1）道高飨穆：道德高尚餐飨（神明）肃穆。就阳斯恭：如此恭敬地就近阳光。陟配：登堂配享（神明）。血膋liáo：血和脂膏。升气：升灵气于天。【汉典】指人死后灵魂升天。冕裘标服：冕冠裘氅标准标志祭祀服装。

（2）青玄：苍玄，青天。青玄帝。信陈史祝：诚信陈述于史官祝官。祗承灵贶：恭敬承受神灵的赐予。

 

沌意：通过细读感到，帝为天帝，神帝，上帝。皇为人间皇帝。天皇：是天帝和皇帝，而不单单是天帝或天上皇帝。后皇：夏朝的王称后，所以这里是前王和现在的皇帝。神为天地之神。灵为人的祖灵。所谓神祗是显灵的神，神的显灵，或神的牌位。神祉，神的福祉。应注意它们之间的细微差别。

 

【諴夏】

肇禋崇祀，大报尊灵。因高尽敬，扫地推诚（1）。六宗随兆，五纬陪营。云和发韵，孤竹扬清（2）。

我粢既洁，我酌惟明。元神是鉴，百禄来成（3）。

 

【自解】

（1）肇禋崇祀：开始烟祭终了祭祀。崇，终，尽。通“终”。大报：遍祭诸神称大报。尊灵：尊敬的神灵。尽敬：竭尽敬意。推诚：推显诚意。【汉典】以诚心相待。

（2）六宗：【汉典】古所尊祀的六神。汉以来诸说不一。随兆：随着各自的祭坛。兆，设于四郊的祭坛。五纬：金、木、水、火、土五星。贾公彦疏：“五纬，即五星：东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星。言纬者，二十八宿随天左转为经，五星右旋为纬。” 云和发韵：彩云和声发韵律。孤竹扬清：孤竹管乐扬清音。

（3）粢：谷米。酌：斟酒。明：洁净。明酌（清酒，用于祭祀）。元神：主神。【汉典】大神，天帝。道家称人的灵魂为元神。

 

【文舞】

皇矣上帝，受命自天。睿图作极，文教遐宣（1）。四方监观，万品陶甄。有苗斯格，无得称焉（2）。

天地之经，和乐具举。休徵咸萃，要荒式序。正位履端，秋霜春雨（3）。

 

【自解】

（1）皇矣上帝：吾皇啊上帝。睿图：睿智的图谋。【汉典】皇帝的谋划。作极：作到极限。文教遐宣：文德教化遐远宣布。

（2）陶甄：陶冶甄别。【汉典】比喻陶冶、教化。如淳曰：陶人作瓦器谓之甄。万品：万物。万类。有苗：古国名。亦称 三苗 。尧、舜、禹时代我国南方较强大的部族。斯格：来到于此。无得称焉：焉称无得？出自《论语·泰伯》：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”邢昺疏：“三让之美，皆隐蔽不著，故人无得而称焉。”

（3）休徵：修美徵兆。【汉典】同'休征’，吉祥的征兆。萃：荟萃。聚集。要荒：要，要服；古五服之一。古代王畿以外按距离分为五服。相传一千五百里至二千里为要服。荒，荒服。称离京师二千到二千五百里的边远地方。每五百里为一服。古称王畿外极远之地。亦泛指远方之国。式序：有了仪式和次序。正位：中正之位。坐位要正。履端：步履端庄。【汉典】年历的推算始于正月朔日，谓之“履端”。

 

【需夏】

礼以恭事，荐以飨时。载清玄酒，备洁芗萁（1）。回旒分爵，思媚轩墀。惠均撤俎，祥降受釐（2）。

十伦以具，百福斯滋。克昌厥德，永祚鸿基（3）。

 

【自解】

（1）礼以恭事：礼用于恭敬事奉。荐以飨时：荐献在于餐飨之时。载清玄酒：充满清爽的鬯酒。玄酒，鬯酒，祭祀用的酒，用郁金草酿黑黍而成，色黑。【汉典】玄酒：古代祭礼中当酒用的清水。孔颖达疏：“玄酒，谓水也。以其色黑，谓之玄。而太古无酒，此水当酒所用，故谓之玄酒。”此说有问题，其一，黑色的水怎能用于祭祀？其二，太古无酒，恐怕也没有祭祀。我还是理解为指鬯酒。芗萁：芗，香草，香。萁，豆秸，或古书上说的一种草，像荻而细。【汉典】祭祀所用之高粱。

（2）回旒liú分爵：回转旒旌（有垂旒的旌旗），分开酒爵。分手离开也。思媚轩墀：思念媚爱朝廷也。《诗·大雅·思齐》思媚周姜。传:“爱也。”轩墀chí：殿堂前的台阶。借指朝廷。惠均撤俎：均得恩惠后撤掉俎盘。餐飨结束也。祥降受釐：吉祥降临承受福釐。釐：福，恩赐。

（3）十伦：祭祀的十项道理。《礼记·祭统》：“夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。” 克昌：能够昌盛。

 

【武舞】

御历膺期，乘乾表则。成功戡乱，顺时经国。兵暢五材，武弘七德。憬彼遐裔，化行充塞（1）。

三道备举，二仪交泰。情发自中，义均莫大。祀敬恭肃，钟鼓繁会。万国斯欢，兆人斯赖（2）。

享兹介福，康哉元首。惠我无疆，天长地久（3）。

 

【自解】

（1）御历：驾驭历法。【汉典】指皇帝登位，君临天下。握符御历：手握兵符驾御历法。膺期：承受期运。指受天命为帝王。乘乾：乘天。指登极为帝。表则：表率准则。五材：亦作“ 五才 ”。五种物质。指金、木、水、火、土。七德：指武功的七种德行。《左传·宣公十二年》：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。” 遐裔：远裔。远方；边远之地。憬：使憬悟。《说文》憬，觉悟也。从心，景声。充塞：闭塞之地。

（2）三道：指人子事亲的三种孝道，即生养、死葬和祭祀。《礼记·祭统》：“是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。” 二仪：指天地。指日、月。总觉得应是二种仪式。具体不详。交泰：指天地之气和祥，万物通泰。义均莫大：没有比信义均衡更大的。繁会：频繁交会。犹交响。谓繁多的音调互相参错。兆人：众人。

（3）介福：介护与福祉。康哉元首：康泰啊君主。元首：指君主。

 

【昭夏】

享序洽，祀礼施。神之驾，严将驰。奔精驱，长离耀。牲烟达，洁诚照（1）。

腾日驭，鼓电鞭。辞下土，升上玄。瞻寥廓，杳无际。澹群心，留馀惠（2）。

 

【自解】

（1）享序：餐飨之序。奔精：李善注：“奔精，星流也。” 长离：颜师古注“长离，灵鸟也。李贤注：“长离，即凤也。” 牲烟：燎牲之烟。洁诚：洁净诚信也。

（2）日驭：指古代神话中为太阳驾车的神。电鞭：闪电。上玄：玄冥上天也。寥廓：寂寥空廓。澹：水摇动为澹。澹定。馀惠：余下的恩惠。