论命、论象

论命、论象

论命，十神看社会属性，五行主自然属性。表象和本质，皮毛与筋骨，主次、轻重、内外、君臣一定要分清。不懂五行，看不清本质，很多八字永远也看不懂。

论命，富贵贫贱看天地主气和财官之气，理气是首要。

论象，气势、月令、日干及生克制化刑冲合害，这些决定自我、本我、超我的核心因素，构成了丰富多彩的人生。

論命就是看八字的太極陰陽

《黃帝內經·素問·陰陽應像大論》的開篇即說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。”

《黃帝內經》的經典地位不容置疑，其《素問·陰陽應像大論》中關於陰陽，定位為“天地之道、萬物綱紀、變化父母、生殺本始、神明之府”。可見其分量是何等之重！！對於治病，要求“必求於本”。《黃帝內經》講是修真養生治病的，當然把治病要“求於陰陽這個本”進行特別強調。既然陰陽為萬事萬物的“本”，那麼就不單單是治病，其他從事任何行當都應該“求本”——按照陰陽的規律和綱紀進行。

現在搞命理的、搞風水的、搞周易玄學的，開口閉口皆不離陰陽，好像這世間萬事萬物的總規律大抓手都掌握在他手中一般，通神成道只是早晚的事。

然而，憑心而論，現在命理界真正通曉陰陽的人實在少得可憐，能夠運用陰陽理論並使用陰陽法則進行論命實踐者則可以用鳳毛麟角來形容了。命理愛好者無一例外都從陰陽開始，一般都是把抽象的陰陽概念實際化和人事化來借代比喻。從人事化或物象化比擬，大家都對陰陽有初步的認識。對於陰陽二者之間的關係，從理論家那裡，獲得了些“陰陽的對立統一制約互根消長平衡轉化”等陰陽關係的模糊認識。至於陰陽怎麼用來指導命理實踐，算命要怎麼用陰陽陰陽在算命中究竟有多大的分量，則不知所以了。

要具體認識在陰陽在指導算命中的作用，先得對幾個原始的本初概念有個基本了解和認識，這幾個概念是：無極、太極、陰陽。

古人認為，天下萬物生於有，有生於無。“太虛之初，廓然無象，天地未開，混沌未分，陰陽無形，動靜無始，元氣混而歸一”。其形無可名，古人將此名為“無極”，並以一個空圈象形之，來說明無極的含義是：空空洞洞、混混沌沌、無色無相、無聲無臭、無端無形，無一物而包萬物。古人又認為“太極生於無極”，“太極本無極，自無而有，生化肇基，化生於一，是名太極”。太極的含義是：由無極而現有極，遂太極生焉；“雖無形聲而幾朕已兆，陰陽雖未分而分之機已動”。太極的本質特徵是：靜極生動，外靜內動，靜中有動。陰陽互濟，動靜相兼。

下面這一段文字是對無極太極陰陽最好的註腳。

夫無極者，混沌未分，陰陽混元一氣。兩儀者，陰陽兩成，清濁分定。太極者無極而生，陰陽之母。此是時，陰陽似成非成，將分未分；旋流互變，動靜交纏。

引用無極太極陰陽這三個概念，無非說明一個問題，那就是從萬事萬物的形成發展過程看，陰陽雖然是“本”，但不是太初原始，在陰陽之前還有無極太極

無極是“混沌未分，陰陽混元一氣”看不出什麼道道來，而太極是“陰陽似成非成，將分未分；旋流互變，動靜交纏”。

我們看命的實質，其根本是看“太極”！

陰陽似成非成，將分而未分，就說明陰陽是一種交織交融的狀態，我們所看到的太極圖，是一個圓圈裡面畫著兩條陰陽魚，這種平面的圖形並不是太極的真實反映。如果一定要勉強用圖像來直觀表示，則真正的太極更像一個球體，其內部的陰陽二氣也不是黑白分明地分成兩部分各自為陣的，其陰陽二氣是融合為一的一種整體狀態呈現。至於這種狀態是什麼樣的，則沒有統一的樣式。

這太極裡面的陰陽，有可能是陰陽平衡高度融合的完美狀態，也可能是陰陽基本平衡的相對穩定和諧狀態，也可能是陰陽嚴重失衡的動盪組合。

這僅僅是從陰陽來區分，如果再加入五行，則太極內部的交流和交融就更複雜呈像也自然就變得豐富起來，但歸根結底仍然是陰陽二氣的交感。

說看命就是看太極這才是找到了根，看命就是看構成一個人的四柱八字這個“太極”。看這個太極的狀態——是高度融合完美的、穩定和諧的還是失衡動蕩的？對應到命理人生，自然就把不同的八字組合得出富貴命、平常命、賤命的簡單分別。

“萬物負陰而抱陽，沖氣以為合”,講的就是陰陽二氣的交感。“負陰抱陽”就是陰陽互相擁抱，“沖氣以為合”，說的是擁抱交感而達到一種穩定的和諧的狀態。這個“合”字大有講究。“合”是一種完美狀態，也是陰陽交媾的一種理想追求。

整個八字論命就是看人生四柱組合這個太極能否實現“合”的理想。