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《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》的开篇即说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。” 《黄帝内经》的经典地位不容置疑，其《素问·阴阳应象大论》中关于阴阳，定位为“天地之道、万物纲纪、变化父母、生杀本始、神明之府”。可见其分量是何等之重！！对于治病，要求“必求于本”。《黄帝内经》讲是修真养生治病的，当然把治病要“求于阴阳这个本”进行特别强调。既然阴阳为万事万物的“本”，那么就不单单是治病，其他从事任何行当都应该“求本”——按照阴阳的规律和纲纪进行。 现在搞命理的、搞风水的、搞周易玄学的，开口闭口皆不离阴阳，好像这世间万事万物的总规律大抓手都掌握在他手中一般，通神成道只是早晚的事。 然而，凭心而论，现在命理界真正通晓阴阳的人实在少得可怜，能够运用阴阳理论并使用阴阳法则进行论命实践者则可以用凤毛麟角来形容了。命理爱好者，无一例外都从阴阳开始，一般都是把抽象的阴阳概念实际化和人事化来借代比喻。从人事化或物象化比拟，大家都对阴阳有初步的认识。对于阴阳二者之间的关系，从理论家那里，获得了些“阴阳的对立统一制约互根消长平衡转化”等阴阳关系的模糊认识 。至于阴阳怎么用来指导命理实践，算命要怎么用阴阳，阴阳在算命中究竟有多大的分量，则不知所以了。 要具体认识在阴阳在指导算命中的作用，先得对几个原始的本初概念有个基本了解和认识，这几个概念是：无极、太极、阴阳。 古人认为，天下万物生于有，有生于无。“太虚之初，廓然无象，天地未开，混沌未分，阴阳无形，动静无始，元气混而归一”。其形无可名，古人将此名为“无极”，并以一个空圈象形之，来说明无极的含义是：空空洞洞、混混沌沌、无色无相、无声无臭、无端无形，无一物而包万物。古人又认为“太极生于无极”，“太极本无极，自无而有，生化肇基，化生于一，是名太极”。 太极的含义是：由无极而现有极，遂太极生焉；“虽无形声而几朕已兆，阴阳虽未分而分之机已动”。太极的本质特征是：静极生动，外静内动，静中有动。阴阳互济，动静相兼。 下面这一段文字是对无极太极阴阳最好的注脚。 夫无极者，混沌未分，阴阳混元一气。两仪者，阴阳两成，清浊分定。太极者，无极而生，阴阳之母。此是时，阴阳似成非成，将分未分；旋流互变，动静交缠。 引用无极太极阴阳这三个概念，无非说明一个问题，那就是从万事万物的形成发展过程看，阴阳虽然是“本”，但不是太初原始，在阴阳之前还有无极太极。 无极是“混沌未分，阴阳混元一气”看不出什么道道来，而太极是“阴阳似成非成，将分未分；旋流互变，动静交缠”。 我们看命的实质，其根本是看“太极”！ 阴阳似成非成，将分而未分，就说明阴阳是一种交织交融的状态，我们所看到的太极图，是一个圆圈里面画着两条阴阳鱼，这种平面的图形并不是太极的真实反映。如果一定要勉强用图像来直观表示，则真正的太极更像一个球体，其内部的阴阳二气也不是黑白分明地分成两部分各自为阵的，其阴阳二气是融合为一的一种整体状态呈现。至于这种状态是什么样的，则没有统一的样式。 这太极里面的阴阳，有可能是阴阳平衡高度融合的完美状态，也可能是阴阳基本平衡的相对稳定和谐状态，也可能是阴阳严重失衡的动荡组合。 这仅仅是从阴阳来区分，如果再加入五行，则太极内部的交流和交融就更复杂，呈像也自然就变得丰富起来，但归根结底仍然是阴阳二气的交感。 说看命就是看太极这才是找到了根，看命就是看构成一个人的四柱八字这个“太极”。看这个太极的状态——是高度融合完美的、稳定和谐的还是失衡动荡的？对应到命理人生，自然就把不同的八字组合得出富贵命、平常命、贱命的简单分别。 整个八字论命就是看人生四柱组合这个太极能否实现“合”的理想。 |
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