一般常见的守窍诀要（二）

二、守一法要 

      一者至善之地，无对待之体。儒家以中为道体，道体虚无，难为言说，故立一以为用。

      尧舜心传曰：“唯精唯一，允执厥中。”此心能 一，方能得中。唯一由中生，中由一立。由中而生一，是“无极而太极” 也；由一而立中，是“太极本无极”也。言无极则为先天之学，言太极 则为后天之学；用无极则为先天之功，用太极则为后天之功。言乎 数，一则为数之始生；言乎道，一则为道之始生，二、三则败。一心不 动，天地可格，而况于人乎?道家《洞玄经》谓：“万卷丹经，不如守 一。”余亦尝云：“圣学大要，全在守一。”夫子自谓“吾道一以贯之。” 所谓一以贯之者，即以一贯之也。

 
      《大学》“格致诚正修齐治平”之教，格者格此一也，致者致此一 也，诚者诚此一也，正者正此一也。修者修此一也。一者，在心为良知良能浑然未分之本 体，一动心起念，即为二矣。二则有善恶是非之对待。
      《易》谓“元者，善之长也。”又谓：“继之者善也，成之者性也。”故 一又为无虚无念无欲时之至善之体。伏羲画卦，以一画开天地；尧舜 禹传心，以唯一开中道；老子以抱一为天下式，佛以一合相告须菩 提，凡此皆尽对之一元论也。天地万物，莫不有“对”；合其“对”而为 一，则不独“对”可合，万殊亦莫不可合。守一之极，则自可建立阴阳 之同一观，心物之同一观，内外之同一观，人我之统一观，生死之统 一观，时空之统一观。此为齐万不齐、同万不同、通万不通、化万不化 之心法也。守一之法，有存心守一法，有系心守一法，有制心守一法， 有寂心守一法。 

    三、守上窍法要
　　即守上丹田法，道经中也称守中黄法。此为系念于两眉中间齐眉高处，不令念动意驰，凝神意守，不动不摇。此窍俗称印堂穴，向内切入为泥丸宫，即性宫穴，这是脑所在之处，亦称上窍与上丹田。佛家所谓的系心鼻端、《大智度论》所谓：初学系心缘中，若眉间，若额上，若鼻端。等等均属守上窍法。守上窍者，易红光满面。易显光景，或于眉间放光，或于鼻端涌光，并可开大智慧，闻一知十，增强记忆力，即所谓自生神慧。但以易守上窍者，容易引起阳火上冲，心火上炎，血液上升，故高血压或有脑充血现象者均不能守。 

     丹家修出神一步功夫时，全在守泥丸宫一窍，即脑神经中枢穴道之所在。在《青城秘录》中称此为神窍，又曰生神窍。丹家又称之为万神之总穴，修神化功夫全在于此。三茅真人说“天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房，山腹中空虚是为洞庭，人头中虚空，是谓洞房”所以泥丸穴又称洞房，以此为据。

     其次道家有守黄庭之法同上述守神窍之法。《黄庭外景经》梁邱子注：“黄庭者在头中，明堂、洞房、丹田此三处是也。两眉间进入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为丹田；此三处为上元，一也。黄庭者，两半处于洞房中，其生赤子，则为真人也。常思之，慎勿失，赤子化为真人，在明堂中，字子丹。行炁导此，闭目内视，安心定志，混沌无涯，致精炁上流泥丸，运真人子丹也。”此在丹家又称上黄庭，修黄庭当自熟读《黄庭经》。吕纯阳真人《题天庆观》诗云：“肘后丹篆千年术，口诵黄庭两卷书，鹤观古坛槐影里，悄无人迹户常扃。”

未完待续

四、守中窍要法

五、守下窍要法

六、守前后窍要法

七、守最下窍要法、守大足趾要法