 “老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。”苏东坡这首词，描写了一幅雄壮豪迈的出猎图，他自己是怎么样的装备呢？左牵黄——左手牵着一只黄犬，右擎苍——右手臂上立着一只苍鹰，身后的人各个穿着打猎的装束，千骑奔驰，要去追捕那些野兽。 左牵黄、右擎苍，是古人出猎的一种“配置”，也就是所谓的飞鹰走犬——放出鹰和猎犬去追捕野兽。猎犬在追踪追捕的时候能发挥极大的作用，因此早在先秦时期古人就会带上猎犬狩猎。就算是清代开始使用猎枪狩猎，猎犬仍然没有消失在狩猎场中。清人俞龄有《围猎图》，描绘了出猎的场景，其中猎枪猎犬并存。牵黄擎苍的乐趣，大概是无可替代的。  在中国古代神话中，对人尤其是神的形貌描述，总是透露出一种倾向——将兽的一些特征赋予人。比如女娲的人身蛇尾、西王母的虎齿豹尾。神话总是浪漫的、富有想象力的，而这样半人半兽的形貌，在彰显人的生命力的同时，也寄托了他们的生命理想，他们在人的形体之外，找到了超越人类自身的力量。 后世的文学在描绘人的外貌时，也会用兽的形象来做比拟。司马迁在《史记》里描绘秦始皇，便说他“蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心”，用鸷鸟猛兽的形象，来暗示其性格。描写李广，则说其“猿臂”，以突出其善射的天性。 孟子说“人之所以异于禽兽者几希”，这一点点差异就在于人有仁义之心。然而兽亦有仁义之心，当年元好问听闻大雁殉情而死的故事，写下了“问世间、情是何物，直教生死相许？”的千古动人之句。兽的仁义，让人们更懂世间的情感：古人从鸟飞返故乡、狐死必首丘中看到了归，想到了自己对故土的眷恋；从母猿肝肠寸断中看到了爱，想到了世间母爱的伟大；从麒麟不履生虫、不折生草中看到了仁义；从羊有跪乳之恩、鸦有反哺之义中看到了感恩……   |
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