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从五行、五体、五质、五常去认识人的素质
若量其材质，稽诸五物。五物之征，亦各著于厥体矣筋勇色，青，血勇色赤，中动外形，岂可匿也忘其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象？也五性者，成形之具，五物为母，故气色从之而具。五物之实，各有所济五性不同，各有所禀，禀性多者则偏性生也。是故骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也木则垂荫，为仁之质。质不弘毅，不能成仁。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也火则照察，为礼之本，本无文理，不能成礼。体端而实者，谓之贞固；贞固也者，括之基也土必吐生，为信之基。基不贞固，不能成信）。筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也金能断割，为义之决，决不勇敢，不能成义。色平而畅者，谓之通微。通微也者，智之原也。水流疏达，为智之原。原不通微，不能成智五质恒性，故谓之五常矣。五物，天地之常气，五德，人物之常行。
[注释]
象，即象征的意思。
弘毅，是《论语》上所说的德性。《论语·泰伯篇》云：留于日，士不可以不弘毅，任重而道远。仁；已，为己任，不亦重亊！死而詹已，不迹远乎！
文理，是苟子所说的德性。《荀子·礼论篇》云：熟知乎礼义文理乏所养情也。又云：文理繁，情用省，是礼之隆也；文理省，情用繁，是礼之敌也。文理是区别等级的礼节。
贞固，是<易经>所说的德性。《周易。上经》云：“贞固足以于事。《古今图书集成·学行典》云：“贞固者，知正之所在而固守之，所谓知而弗云者也，故足以为事之干。”贞固即坚决固守。
勇敢，是《礼记》上所说的德性。《礼记·聘义》云：“有行之谓有义，有义之谓勇敢，故所谓贵手勇敢者，其贵能以立义也；所贵立辱义者也，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也；故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。”勇敢就是敢手被正义之事情。
畅，通达。
通微，就通达精妙的意思。《汉书·匈奴传》云：臣闻六经之，贵于未乱；兵家之胜，贵于未战，二者皆微。微即微妙、幽深。
五质，指的是弘毅、文理、贞固、勇敢、通微等五质。
[解析]
前面讲了元一和阴阳，这里再讲五行。所谓五行，是指木、火、土、金、水。刘邵以五行说明人的五个结构，即骨、气、肌、筋、血等五体，再由五体的性质象征人的五质，即弘毅、文理、贞固、勇敢、通微等五质，又以之象征人的五常，即仁、礼、信、义、智等五常，通过彼此象征来认识人的性格品质。
因为木对应人的骨，所以积之为木骨；因为火对应人的气，所以积之为火气；因为土对应于人的肌，所以积之为土肌；因为金对，腳应为人的筋，所以积之为金筋；因为水对应于人的血，所以积之为水血。
随后，刘邵又用骨、气、肌、筋、血等来说明性质，跟五质、五常之间的关系。如有柔性，就具有弘毅的性格，而弘毅的性格就是仁之质；如清纯，就具有文理的性格，而文礼的性格就是礼之本；肌体如结实、雄壮，就具有贞固的性格，而贞固的性格即是信之基；筋若有劲，就具有勇敢的性格，而勇敢的性格就是义之决；血色若平畅，就具有通微的性格，而通微的性格即是智之原。
五常指的是仁、义、礼、智、信<白虎通德论>云：五常者何，谓仁义礼智信也。仁者不忍也，施生爱人也，义者宜也，断诀得中也；礼者履也，履道成文也；智者知也，独见前闻不惑于事；觅微者也，信者诚也，专一不移也。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信也。弘毅、文理、贞固、勇敢、通微等五质具有恒常之性。
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