法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好教其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。黄帝问衰老的原因在时代还是在人，——在于人及其脏腑，能否法于阴阳，和于术数。
上一节我们讲到上古之人，他的很核心的原则就是法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，就是这样的。那么今时之人则不然，那么现在的人是怎么去生活的呢？他是以酒为浆，就把喝酒当作喝水一样，好象就是这么一句简单的话。可是经典不是这个意思，大家去想一想，喝完酒以后我们经常会怎么样？实际上酒可以让我们丧失理性，可以使我们成为一个非理性的状态。所以以酒为浆实际上是指现在的人，都在做非理性的事情。不是你该得到的东西你也偏要去得，所以这就是属于不在你的理性范畴之内，而且是以妄为常，妄，就是胡来。常，就是我们原来讲的东西南北，春夏秋冬，那个常是不变的，而我们现在是胡来。胡来就是你该做什么事情的时候，这个时间段你却不去做，该结婚的时候你不去结婚，该生育的时候你不去生育，不该生育的时候你又来生育，这样你想生育就不太容易，所以这就叫以妄为常，不该你得的你也想去得，这都叫做以妄为常。你本来都知道上网不好，可是别人一让你去你就去了，这不都是你没有理性吗？你不能掌控自己。
所以《黄帝内经》最关键的它在告诉你，人一定要掌控自己。以妄为常还有一点，我们平常说我人岁数大了，我现在可以做到，我不胡来了，我该睡觉的时候睡觉，该吃饭的时候吃饭，可是我还是心情不好，为什么？因为你还有一个毛病，人除了这些欲望，你说我现在人老了，我也不追求大房子，开车，这些年轻人追求的我都不追求了。但是人还有一个欲念是去不掉的，什么欲念呢？就是关于名的欲望。比如说这个名誉在我们每个人身上，有可能会表现在哪儿呢？就是老想让别人说自己好。你看有些老太太，她的病就不好治，她就老想管着这些孩子们的事，管闲事。然后呢？别人又不听他的，然后她就生气，她就郁闷，所以她的病就老好不了。这个老想让人说自己好的人，然后时时刻刻都担心，都害怕得罪别人，这种人一定会得肝瘀，肝气一定会瘀滞。因为你老憋着，你说我又做错什么了？他怎么又说我不对啊？这种人就一定会肝瘀。
所以大家一定要记住，在《黄帝内经》里讲的是什么呢？在讲习性造病的问题。其实我们还有一种，比如说你去看病了，有人就说你，没事，这是遗传，我很不爱听这句话。所谓遗传是什么概念？其实在中国文化里，不存在遗传这个词。中国文化还怕你是不孝子孙，我们现在所说不孝不是这个概念，而是不肖。肖是什么？肖像。还怕你不像你爸爸呢。因为这句话是骂人很狠的话，你要不像你爸爸的话，你就有可能是野种什么的。对不对？这是很狠的一句话，古代还怕你不像呢。所以所谓的遗传是什么？所以大家一定要记住，不要轻易地谈什么遗传的问题。在中国古代文化里，你要说它是遗传的话，首先犯了中国古代文化的一个大忌，就是不孝，不孝顺。就是爹妈给了你这条命，最后你得了个病，还赖是爹妈给你的。你想想这是不是不孝顺的一种？那所谓的遗传是什么呢？应该是你和你父母的生活状态，生活习惯，情志方方面面都太一样了。你爸爸就受了你妈一辈子的气，然后你找对象的时候又照你妈的形象去找，然后你又跟着受了一辈子的气。所以你爸是肝癌，你也是肝癌，是因为你们俩的习性太一样了，是因为你们的生活习惯和你们的情志在这方面，你所受的教育这方面太一样，所以这叫以妄为常。
大家一定要记住，就是说古代人不是平平常常就写的，就是老喝酒不对，然后呢？老去胡来不对。不是这个意思。一定要有理性，要能控制自己，控制自己的身体，同时也控制自己的情绪，包括情欲方方面面的，都要能控制才可以。所以说这样的话，醉以入房，以欲竭其精。最后他总结，他怕你前面不懂，他告诉你，以欲竭其精，都是因为欲念而耗散了你的精，都是你的欲望给你造的病。然后呢？以好散其身。因为你的喜好，丧掉了你的真阳元气。不知持满，不时御神。不知道持满，就是不知道知足，老追求外在的事物。现在人为什么烦恼多？就是因为太往外追求了。古人为什么烦恼少？都是因为他向里追求。追求身心的那种修养，所以古代人没有这么多的烦恼。现在我们向外追求的东西太多了，五子登科，妻子、房子、车子、票子、孩子这些统统都要，那车真的对你很有用吗？你天天开着车，由于你经常的不运动，最后没准还得弄一个高血压，或者是糖尿病，因为你运动量小。其实人的生存是很容易满足的，但是人的欲望是太不容易满足的。所以大家一定要记住，这个是讲根本性的道理。大家不要老想着说，大夫给我治治病吧，你先把你的生活习惯改了，你的病就去了一半。现在老讲究改变人的思想，就不知道改变人的习惯。你先把姿势坐下了，你的脊柱，你的颈椎就不会太歪了，你的气就能上来得顺畅一些，就不会腰酸背痛腿抽筋了，你先把你的生活习惯这些都改变了，所以说不知持满，不时御神，不按时地去驾御自己的精神，务快其心，只知道痛快了为止。逆于生乐，起居无节，故半百而衰也，这样的话肯定会半百而衰的。这是在讲习性造病，就是人为什么会得病，一定要先找到得病的原因。
下面这段话就非常的有名，大家回去天天就念叨这句话，就能身体健康好多，叫做：夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来。病还能从哪里来呢？那么这是什么意思，就是说（圣贤）都教育大家，虚邪贼风（指的是）坏的地方，不好的地方你都不要去。避之有时，不好的事物你就不要去沾它。最关键的是这句话（大道总纲），恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。你看《黄帝内经》第一篇，这先告诉你怎么能够不得病，而不是单纯的医学告诉你怎么治病，大家一定要懂这个道理。它先告诉你怎么不得病，那么怎么才能不得病呢？叫恬淡虚无。恬淡虚无在这里可是境界，恬淡虚无可不好得了。现在各种这个家，那个家都在谈什么呀？比如说都在讲，我们人一定要追求一种淡定。淡定怎么追求啊？我听着那个东西我都空了。谁能定下来？苏东坡大家都知道，比我们有修为多了，对不对？苏东坡是比我们有修为的，苏东坡有一天淡定了。他说什么呀？苏东坡说我定住了，然后他就说了一句话，叫八风吹不动。他说宇宙之中，四面八方的风都吹不动我了，你看他定力非凡，八风都吹不动了。他觉得自己这首诗写得太好了，于是他就叫书童把它送到江对岸佛印禅师那儿去，佛印禅师就写了一个“屁”字，苏东坡一下子就生气了，马上过江，找佛印禅师说理，我如此淡定这境界，竟然让你说了一个“屁”字。佛印禅师笑了一下，就在上面加了一句话叫：一屁过江来。说你都如此淡定了，我一个小小的屁，就让你到处跑，所以体现了苏东坡那个名，那个好胜心差得太远了，对不对？所以一个小小的屁就可以让你马上跑过来，你定在哪儿了？所以淡定可不是容易淡定的，所以我们要想淡定，这淡定是境界。
怎么能够淡定呢？它告诉你：精神内守。我们原先讲过精神，精神内守是淡定的方法。我们原先讲过精是肾，肾精要足才可以定，神是心，所以这就是心肾相交的那个能力，就是心和肾它们之间发生作用的那个功能要强了，我们才能淡定。而这个功能要想强就得内守，一定要守回来，这个是方法。所谓要想让心肾相交，在我们日常生活当中，其实有好些方法可以做到。我们原先讲过，比如说心肾相交，我说过拿一棒子给你打蒙，对不对？还记得吧？打蒙了也可以或者怎么样？心肾相交。但是呢在日常生活中我们要锻炼心肾相交怎么办呢？就是有些动作，比如说有些老太太在家里，如果老头老太太有血压高，或者是心烦气乱的毛病，可以去做一些动作，就是手上我说过心包经的脉，是走的劳宫穴，对不对？劳宫穴在掌心处。然后呢？肾经是斜走于足心，肾经这条线是一定会到达足心，有一个穴位叫涌泉穴。所以每天你就用你的劳宫，左右两手，每天晚上看电视的时候，可以去搓你的两个脚的脚心，这也可以达到某种心肾相交，而且这是一个非常好的锻炼方法。这就叫这也可以通过外在的方式，看能不能达到心肾相交，心包的劳宫和涌泉去对搓，这是一个方法。
总而言之，这是一个精神内守，就是当你的精和神都特别足的情况下，你才可以淡定，才可能达到这种恬淡虚无的境界。所以精神内守是方法，恬淡虚无是境界，真气就是元气就可以从之，就可以按照它自己的本性去运化和收藏，而不需要你外在的东西。然后这样就是病安从来，病还从哪儿来呢？你心肾如果能相交的话，你还从哪儿来病呢？其实古代不仅是这样，就是包括古代的所有道教的修炼方法，它的总原则都是这句话，你要想去修炼身体的话，总原则就是这一句话，回去好好把这一句在心里默想，然后知道该怎么去做。所以下面结论是，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲。志闲而少欲，不是让你这个人没有理想，没有抱负。什么意思呢？就是你的志向，你要有理想。志是从肾精来的，你要有理想，要有抱负。这个闲字在古代还有一个意思，这是边界的意思。所以是你要让你的志向有一个界限，你不能什么都追求，所以他怕你不懂什么叫志闲，后面又加了一句，少欲。你不要让你的欲望太多，要让你的所有的欲望，有一个界限，这样的话，心安而不惧，你不动肾精了，然后心也安定下来了，你就不会恐惧，就不会东怕西怕，老怕别人说你不好。
你干嘛老担心别人说你不好？你能好好对得起自己，你有什么对不起别人的？你连自己都不爱，你连自己都照顾不好，你有什么能力去照顾别人，去说别人？大家慢慢要懂这些，就是一定要把这些想清楚，就不去多管闲事了。然后是形劳而不倦，让身体经常的有所劳作。这个里面涉及到一个体育锻炼的问题，就是说到底应该怎么锻炼？我们中国古代的锻炼方式基本的原则是不主张出大汗。大家一定要记住，我们原先已经讲过，假如你得干燥症，你的唾液很少的话，你的口唇比较干燥的话，是因为你膀胱精气，就是太阳的精气不足，不能以气化，肾精上不来。所以这个唾，记住人体的这几个液体都是从哪儿来的。我们里面的唾沫，就是口中那个白白的唾液，是从肾精来的。是太阳膀胱经气化足给它带上来的。眼泪是从肝来的，肝开窍于目，眼泪都是从肝来的。你迎风流泪这些毛病，实际上都是肝的毛病，肝在中医里属于厥阴，是属于厥阴不收敛的问题。你甭管它那个厥阴，你说我不懂中医这个词，那没关系，你就记着，泪是肝来的。鼻涕是从肺来的，鼻涕是肺的外现，肺气的外现。所以我们感冒的时候，打喷嚏是属于肾，但是流鼻涕是属于肺，肺受寒造成的原因。还有一种东西就是涎，就是像小孩流的口水，你看啊，小孩为什么那么爱流口水？因为小孩在中医里讲，就是小孩子属于是后天刚刚开始生出来，他后天的脾胃还发育不太好，所以涎是从脾来，五脏六腑从脾来的是涎，所以小孩经常流口水，这也是说他脾胃虚的一个象。假如你也流口水，那说明你脾胃也虚，明白吧？就是说的，而且小孩他这个脾胃虚，脾是最喜欢甜类的东西，甘类的东西，所以小孩子爱吃糖是一个正常的现象，那是因为他脾虚，所以他需要用甘类的东西进取。还有一个液就是身体的汗，汗是心血的变现，心的变现，因为心主血脉。所以血全身无处不有，所以汗水也可能全身都出，这也是汗为心血的变现。
所以中国的锻炼形劳而不倦，它的原则是要不倦，身体再怎么活动，它不能超负荷地去工作，我们人体的锻炼也不能超负荷，所以不可以大汗淋漓。在中国古代锻炼的方法里面，实际上是要求出微微的汗，叫沾濡汗出，就是出一层细汗，那样对人体是最好的。你们大家以后要注意，锻炼的时候要保持这个原则，不要出大汗，大汗就伤血，伤心，这也是我们锻炼的原则。这样的话就会气从以顺，然后我们人体的气脉，如果是通的话各从其欲，每个人，每个脏，五脏六腑，因为这是《上古天真论》，它都在讲脏腑本性，每个脏腑都能够满足自己的欲望。但是要记住，心脏的欲望和大肠的欲望是不同的，心要的是血，大肠要的是粪，所以各从其欲，每个人都满足自己的，皆得所愿，都得到自己该得的，你别去想得自己得不到的东西。所以下面这句话实际上，故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。这句话本身也是《老子》里的一句话，这是什么意思？能做到这一份非常不容易的。美其食，自己脏腑之间自己只得自己的该吃的东西，我该得到的是，小肠得到的是液，我就要那个液；大肠得的是粪便，我就要那个粪便。美就是以自己该得到的食物为美，特高兴，得到自己的食物就特高兴。
任其服是什么意思？古代的官僚，你什么级别的就穿什么级别的衣服，这就叫任其服。你不能胡来，你不能你自己是一个普通老百姓，你不能没事在家里穿龙袍，这就叫不任其服，这种欲望是要有杀头之祸的，这就是守时和守位，这就是我们传统文化里的守时和守位的问题，你每个人守住自己的本份，你就可以不生病，五脏守住自己的本份，五脏就可以不生病，所以这叫任其服，乐其俗，只干自己能干的那个事叫乐其俗，以自己的风俗为乐。高下不相慕，其民故曰朴。高下是什么？五脏是可以做到这一点的，不要大肠说我太羡慕你心了，我上去待会。那人体不就完蛋了吗？对不对？这叫高下不相慕，高的别瞧不起低下的，别瞧不起大肠的功能，没有大肠的这个功能，你这个心血的正常的运转也是做不到的。比如说有一个国王得了膏盲之症，就是心脏的毛病，就是不治之症，就是说他到了厕所，后来等到发病的那一天，他突然到厕所去，然后如厕，陷而卒，到了厕所以后就中气下陷，死掉了。你不要高下相慕，心脏不要羡慕大肠，大肠如果出了问题，你心脏也不好受/就是凡是心脏病人在大便的时候，都要小心自己的如果他那个气没有固摄住，哗啦一下全从下走，你上面的一下子就会空掉。所以我们原先说过，中医问二便全是在问心肺，所以高下不相慕是很重要的，也是人性所达不到的一点。所以脏腑本性是无为的，所以其民故曰朴，它是非常朴实的，脏腑本性是朴实的，我们人是不朴实的，做不到这么朴实。
是以，嗜欲不能劳其日，淫邪不能惑其心，愚、智、贤、不肖，不惧于物，故合于道。就是任何东西都不能干扰你，任何外在的欲望如果都不干扰你，淫邪是过度过分的意思，任何过度和过分的东西，都不可以干扰你的心，惑乱你的心，这样不管是愚、智、贤、不肖。我们大家都认为心多聪明，心主神明，心多聪明，那大肠多傻，天天从那儿就储存大便，这就叫愚智贤不肖，就是傻的和那个聪明的，还有包括五脏六腑，这些东西都不惧于物，都是各自满足自己的精足，故合于道。因此人的本性是可以合于道的，我们的身体本性是合于道的。而我们现在为什么身体本性不合于道？是由于我们个人的欲望在里面。比如该11点睡觉的时候你就偏偏不睡觉，你非得熬到3点睡，而且实际上我们原先也讲过了，等到熬到3点的时候，实际上在熬夜当中最难受的一个时间段，就是三四点钟，因为那时候肺气开始全身心地来疏布，把气血重新分配，如果这时候你再不睡觉，你真是要把自己伤透了。所以我们通常是到这个时候熬夜，说什么也熬不过去，怎么都得去睡，这是我们身体本身的要求。所以古代的人都能够度百岁而动作不衰，因此它这样，就是身体其实在这儿说，身体本身原先是可以度百岁的，但是我们人体是把它耗干了。以其德全不危也。因为它德行特别全，因为它没有被欲望所迷惑，所以它就不会出现危险性，这就是大道的总纲。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
