儒家的礼义思想(3)

　　二、《周礼》是一部讲国家行政管理的书

　　《周礼》原名《周官》，汉代刘歆改称《周礼》，与《仪礼》、《礼记》合称《三礼》，是儒家的重要经典。《周礼》是一部详尽地讲政治、经济制度的书，原书有六个部分，现流存五个部分，末篇《冬官》已佚，由《考工记》填补之。其篇目顺序如次：

　　一曰“天官冢宰”。此篇说：“乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均（治）邦国”。冢宰为六卿之首，亦称大宰，为百官之长，其职责是掌管天下政务，帮助君王统治天下。天官所属的编制，上自大宰、小宰，下至屦人、夏采，共64种官职。

　　二曰“地官司徒”。此篇则说：“乃立地官司徒，使帅其属而掌邦教，以佐王安扰（安抚）邦国。”其长官为大司徒，掌握国家的教化、土地和赋税等。地官所属的编制为：大司徒、小司徒、乡师、乡大夫、州长、党正等，共78种官职。

　　三曰“春官宗伯”。此篇则说：“乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王和（协和）邦国。”宗伯为六卿之一，掌国家的礼仪，主管宗庙祭祀等。春官所属的编制为：大宗伯、小宗伯、都宗人、家宗人等，共70种官职。

　　四曰“夏官司马”。此篇则说：“乃立夏官司马，使帅其属而掌邦政，以佐王平（平服）邦国。”夏官大司马为六卿之一，掌军政，统帅军队。夏官所属的编制为：大司马、小司马、军司马、舆司马、行司马、司勋等，共68种官职。

　　五曰“秋官司寇”。此篇说：“乃立秋官司寇，使帅其属而掌邦禁，以佐刑（执行刑法）平邦国。”秋官大司寇为六卿之一，其职掌握狱讼刑罚等司法政务。秋官所属的编制为：大司寇、小司寇、士师、乡士、遂士、掌交、朝大夫等，共65种官职。

　 　《周礼》的冬官全部佚亡，以《考工记》补充之。《考工记》是与《周礼》不同的另一种书，其首篇为全书的总论，它说：“国有六职，百工与居一焉。或坐而论 道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器；或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之大夫；审 曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。”认为“百工”是国家的六职之 一。《周礼·天官》说：小宰之职规定国家有六职，“六曰冬官，其属六十，掌邦事”，“六曰事职，以富邦国，以养万民，以生百物”。可见，周礼的冬官之职是 “掌邦事”的，其主要的任务是生产百物，养民富国。而《考工记》中规定了百工、农民、妇功、商旅的职务与任务，他们是从事物质财富生产与流通的，与《周 礼》关于冬官的规定基本相符，所以汉代用《考工记》补充佚失的《冬官》。由此可以看到，我国古代国家管理体制的完满性、养民富国宗旨的人本性以及国家行政 管理的系统性。

　　根据上面的叙述可知，在《周礼》的六个部分中，有着丰富的国家行政管理的思想。

　　首先，其建立了以 大宰为首的国家行政机关的官职体系，进行严密的分工，对全国的政治、经济和文化进行管理。大宰统管天下政务，地官总管国家的地方事务，对百姓、教化、土 地、赋税、生产和流通进行管理。春官司徒掌管国家的礼仪，主管宗庙祭祀以及与祭祀有关的器物、音乐舞蹈、占卜巫祝之类。古代祭祀是国家的大事，要有人进行 专门的管理。夏官司马掌握军政，总管军队的行政事务以及与军事有关的兵器、车乘等。秋官司寇掌握狱讼、刑罚等方面的事务。冬官掌管百工进行物质财富生产方 面的事务。就是说，设立官职，分别管理全国教化、土地、赋税、礼仪、祭祀、军政、司法和经济。为了对天下进行有效的管理，《周礼》以国中为中心，把全国疆 域划分为王畿、侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服，等等，并且说：“凡邦国，大小相维。王设其牧，制其职，各以其所能。制其贡，各以 其所有。王将巡狩，则戒于四方。”引自《周礼·夏官·职方氏》。就是说，把全国划分若干行政区域，实行分级管理。

　　第二，用严格的办法 对从中央到地方各级官员进行严密的管理、控制和惩罚。用“八法”管理中央官员，用“八则”管理地方官员，用“八柄”驾驭群臣，用“六叙”来规范百官的行 为，用八级分设任务并按等级进行业绩考核，还要用“五禁之法”来强化对官员的管理。如“以八法治官府：一曰官属，以举邦治；二曰官职，以辨邦治；三曰官 联，以会官治；四曰官常，以听官治；五曰官成，以经邦治；六曰官法，以正邦治；七曰官刑，以纠邦治；八曰官计，以弊邦治。”引自《周礼·天官·大宰》。

　 　第三，德主刑辅的治民模式。国君首先自己要有德，并且要率先实行八种承认的社会公德：一曰“亲亲”，爱自己的亲人；二曰“敬故”，尊敬老朋友；三曰“尊 贤”，提拨有德的人；四曰“使能”，任用有才能的人；五曰“保庸”，奖励有功的人；六曰“尊贵”，尊重有地位的人；七曰“达吏”，推荐勤劳的小吏；八曰 “宾客”，以礼接待客人。国君自己有德，就能以德得民。国君得民的方法有九种：“一曰牧（地方州牧），以地得民；二曰长（诸侯国的君长），以长得民；三曰 师（学官师长），以贤得民；四曰儒（儒士），以道得民；五曰宗（宗子），以族得民；六曰主（采邑的宗主），以利得民；七曰吏（下级小官），以治得民；八曰 友（乡里朋友），以任得民；九曰薮（管山林渊泽的官吏），以富得民。”引自《周礼·天官·大宰》。。

　　以德治民，就要对民进行教育。 《周礼》主张用“六德”、“六行”和“六艺”教育民众。所谓“六德”，就是“知、仁、圣、义、忠、和”，即智慧、仁爱、义谊、忠诚、和谐。“六行”，就是 孝、友、睦、姻、任、恤，即孝顺父母、友爱兄弟、和睦家族、联姻亲戚、信任朋友、同情赈济贫民。“六艺”，就是礼、乐、射、御、书、数，即礼仪、音乐、射 箭、驾车、书法、算数。此外还要施十二教：“一曰，以祀礼教敬，则民不苟（随便马虎）；二曰，以阳礼（男人乡射饮酒之礼）教让，则民不争；三曰，以阴礼 （婚姻之礼）教亲，则民不怨；四曰，以乐礼教和，则民不乖；五曰，以仪辨等，则民不越（僭越）；六曰，以俗教安，则民不偷（苟且偷生）；七曰，以刑教中 （正直），则民不虣（音：暴。野兽，暴虐的意思）；八曰，以誓教恤（敬慎），则民不怠；九曰，以度教节，则民知足；十曰，以世事教能，则民不失职；十有一 曰，以贤制爵，则民慎德；十有二曰，以庸（功绩）制禄，则民兴功。”引自《周礼·地官·大司徒》。

 《周易》强调，“以五礼防万民之 伪，而教之中（中正）；以六乐防万民之情，而教之和”引自《周礼·地官·大司徒》。，反对不教而诛。“五礼”即是吉、凶、宾、军、嘉。“六乐”即是云门、 咸池、大韶、大夏、大濩（音huò）、大武。用“五礼”教育民众，规范他们的行为，使之中正而不违反周礼所规定的规范；用“六乐”来陶冶民众，使民众产生 平和的心态，从而达到社会的和谐。

　　《周易》认为，对百姓的治理除了讲德治以外，还要辅之以刑。“司刑，掌五刑之法，以丽（施加）万民 之罪”引自《周礼·秋官·司刑》。，“以乡八刑纠万民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言 之刑，八曰乱民之刑”，要用八种刑罚来恁罚不道德的、不遵守社会规范和犯法的民众。

　　第四，还有丰富的经济管理思想，如财务、生产、土 地、资源、市场等方面的管理。如财务管理方面，全国设有严密的管理系统，掌管全国财政的最高机构是“大府”，下设有“玉府”、“内府”、“外府”管理财物 的出纳，以“司会”为首的“职内”、“职岁”、“职币”管理账目。“司会”管理全国的收入支出的账目，是最高难度的会计官员，“职内”和“职岁”分别是管 理一年内收入和支出的会计官员。各官府都鄙一年用度的节余，都交给“职币”统一掌握。对于财政的管理强调节约。国家的财政主要来源于赋税，“以九赋敛财 贿”。所谓“九赋”是：邦中之赋、四郊之赋、邦甸之赋、家削之赋、邦县之赋、邦都之赋、关市之赋、山泽之赋、币余之赋。对于这些赋税，要“以九式均节财 用”，即要以九种方式来节约用度。专门设有“遗人”这个官职，来掌管结余的财物。这些结余下来的财物，用来接济贫民或赡养老人和遗孤。

　　总而言之，《周礼》系统地讲了对国家进行全面的管理，其中包括行政机构的设置，官员的配置，各级官员的任务和责任，以及对政治、军事、法律、生产、流通、财政、教育等方面的管理，是一部十分重要的古代管理文献。

　　三、《仪礼》、《礼记》是讲礼制、礼节、礼仪的两部书

　 　《仪礼》是三礼之一，是儒家传习的最早的一部书。它原称《礼》，汉代时称为《士礼》，相对于《礼记》而言，又叫《礼经》，到了晋代时改称为《仪礼》。改 称《仪礼》是有道理的，因为《仪礼》17篇，全是仪礼的详细记录。《仪礼》中包含有国家政治生活、国与国之间和人与人之间交往以及婚丧嫁娶、民间习俗等诸 多方面的礼仪规定。虽然其中许多宣扬封建等级和祭祀鬼神的繁文缛节已经过时了，但其中也有许多值得借鉴和继承的东西。如“士冠礼”规定，男子到了20岁要 举行加冠礼或叫加冕礼，这标志着男了到20岁已经成人，要承担社会和家庭的责任和义务了，这是很有价值的。再如“乡饮酒礼”，这是国家基层行政组织定期举 行的以敬老为中心的酒会仪式，表明对老人和长者的尊敬，是我们民族敬老的表现，这难道不是有价值的吗？《仪礼》中记载的礼仪、礼俗绝不是周公或孔子的杜 撰，它是有历史承袭性的，从《仪礼》中可以认识我们民族文明发展的历史。《仪礼》之所以称为《礼经》，是因为它作为礼节仪式的基本规定，各个朝代根据当时 社会生活的实际需要不断地加以增华，这种增华必须以《仪礼》为基础。

　　《礼记》又名《小戴礼记》。西汉时，《仪礼》已经取得了“经”的 地位，而有关礼的一些“记”，仅仅只是《仪礼》从属性的资料。到了东汉时，“记”经过长期的流传增删，大多数被淘汰，最后形成了85篇本和49篇本。传说 85篇为戴德所辑，称《大戴礼记》；49篇本为戴圣所辑，称《小戴礼记》。后来郑玄对《小戴礼记》作了出色的注释，从此，《礼记》脱离《仪礼》而独立成 书。《礼记》的内容十分庞杂，有专记某项礼节的，有专门说明《仪礼》中的有关内容的，有杂记丧服丧事的，有记述各种礼制的，有侧重日常礼节的，有孔子的言 论，有完整的论文，有记授时颁政的，等等。《礼记》包含有儒家丰富的思想资料，特别是含有极为详尽的礼治主义的内容。

　　儒家在《礼记》 强调“礼”是人区别于禽兽的标志，更是人的文明水平的标志，是人的道德意识的外在表现。“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。 君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。”引自《礼记·曲礼上》。人的一切行为都离不开“礼”，离开了“礼”的制约，人的行为就会异化。儒家 在《仪礼》、《礼记》中规定了繁多的礼节仪式来规范、制约和强化的人行为，使其人与人之间，父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣、同僚之间都严格按礼的规定行 事，把社会中各种关系、地位、上下、尊卑、利益都调节到社会许可的范围之内，力图实现社会的平衡与和谐，达到天下安宁的管理目标。

　　一个民族礼貌、礼节、礼仪的内容和形式以及它的完整性和系统性，反映了这个民族社会生产力发展的水平和对社会管理的能力，因此，礼貌、礼节、礼仪是一个民族文明程度的标志之一。