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七、蹈海殉国 1905年12月8日，在日本东京，一个满脸悲愤的中国青年一步一步走向大森海湾岸边，他抬头望了一下湛蓝的天空，毅然纵身跳下大海。这位投海的青年便是陈天华。 陈天华蹈海赴死，起因于日本颁布“取缔规则”，该规则禁止中国留学生从事革命活动。1905年同盟会成立后，革命风潮一日千里。日本是当时革命党人在海 外的活动中心，他们在这里宣传鼓动，策划起义，搅得清政府不得安宁。为了清除这个革命策源地，清政府一再要求日本政府出面禁止。11月2日，日本文部省颁 布了《清国留日学生取缔规则》。这个“取缔规则”，试图通过加强对中国留学生的管束，强迫他们遵守清政府的法令，禁止他们从事革命活动，限制其集会、结 社、言论和通讯自由。这个规则是专为中国留学生订立的，并把中国与已成为日本保护国的朝鲜相提并论。因此，它不仅表明日本政府与清政府勾结，镇压革命运动 的用意，而且是对中国国权的侵害，极大地伤害了中国人的民族自尊心。规则颁布后，掀起了一场轩然大波。在东京的中国留学生义愤填膺，纷纷集会演说，撰文抗 议，停课罢学，强烈要求日本政府取消这个规则。但是，日本政府对中国留学生的要求置若罔闻。在这种形势下，留学生内部也出现了分歧，有的主张全体回国，有 的主张忍辱负重，继续在日本学习。在这紧要时刻，中国留学生总会负责人又纷纷卸肩甩手，放弃领导留学生斗争的责任。同时，有的留学生行为确实不太检点，给 日本诋毁留日学生提供了借口。 面对这种局面，陈天华忧心如焚。他有着湖南人特具的倔强性格，又有极为强烈的民族主义意识。同时，陈天 华十分愤慨，认为这是日本政府“剥我自由，侵我主权”。但是他也看到，留学生中确有金邦平那种以留学为谋求利禄的终南捷径的人物，也有“学问末事，私德先 坏”，一再受到外国人士讥评的败类。鉴于留学界的现状，他唯恐留学生们不能一致行动，故而对这场酝酿中的反对“取缔规则”运动，没有采取积极支持的态度。 宋教仁等请他撰写文章以资号召，他回答说：我不能徒用空言来驱人发难。到了1 1月26日，日本学校又张贴了限令中国留学生在29日以 前呈报原籍、住址、年龄、学历等情况的布告。愤怒的留学生纷纷主张罢课、退学。陈天华恐怕罢课导致的后果极为严重，所以颇不赞成。不过，他觉得事已如此就 只有全体一致，坚持到底，万不应互相参差，给日本当局留下口实。出乎他意料的是，从12月4日起，就读于日本各校的八千六百多名留学生同心同德，先后集体 罢课。这一消息，使他不胜惊喜：中国留学生果然能团结起来，一致行动，向全世界证明中国人民不是一盘散沙，而是伟大的人民！ 自从 1903年，陈天华被清政府派到日本留学，拒俄运动中，因痛恨清政府的卖国行径，开始走向革命，他写下了著名的《猛回头》和《警世钟》，唤醒国人投入革 命，拯救中国，他也因之被誉为“革命党之大文豪”。之后，陈天华回到国内，与黄兴等人组织华兴会。长沙起义失败后，他又东渡日本，入法政大学学习。与此同 时，他更加积极地从事革命活动，参与组织革命政党，成为最早的同盟会员。陈天华决定用自己的生命来警醒国人，激励大家的斗争勇气。蹈海之前，他写下了 3000多字的《绝命书》，告诫留学生“坚忍奉公，力学爱国”，不要忘记在“取缔规则”事件中所蒙受的耻辱。 作出蹈海的决定，陈天华 的心是坚定的。生长在民族沉沦的悲惨年代，他多次目击山河破碎、黎民遭殃的惨剧，多次悲愤填膺、痛不欲生。如今能以一死报国，他认为是死得其所。他觉得， 要是“放纵卑劣”四字仅是日本文痞强加给中国留学生的，那么也不必去与他们计较，可是这是日本政府对中华民族的污蔑，加上留学生中对于此“取缔规则”意见 不一，让陈天华为留学生的未来深为担忧。为了使留学生们了解他蹈海的原因，他写下了《绝命书》，决然蹈海。在《绝命书》中，他声明，他不是为“取缔规则” 问题而死的，对于“取缔规则”问题他主张可了则了，切勿固执。他身投东海，是为了使大家有所警醒，以实际行动除去“放纵卑劣”四字，而实行“坚忍奉公，力 学爱国”八字，卧薪尝胆，刻苦求学，以振兴中华民族。如果大家日后还纪念他，就切勿忘记他今日的遗言。为了在与世长辞前最后一次向同胞们宣传革命道理，他 在《绝命书》中又写下了对一系列现实问题的意见。其中值得注意的是，在受到孙中山的影响后，他对民族问题所持的较为正确的认识。他指出，在宣传革命时，他 注重的是政治问题，而不是民族问既，反对倡言杀戮满族人民的野蛮的“复仇论”。他认为，要救中国，必须推翻清朝政府，然而在革命之际，如果满洲贵族“果知 天命”，即最终放弃统治权，尚可给予优待，而满族人民则可以成为与汉族人民平等的国民，决不能对满族人民进行仇杀。写毕约3000字的《绝命书》，陈天华 又给留日学生总会的干事们写了封短信。在信中他反对某些干事在此关键时刻引身而退，要求他们尽力维持，领导好这场反对“取缔规则”的群众运动。接着，他又 给湖南留学生留下忠告，要求来自家乡的亲人都成为尽义务、守秩序的国民。 陈天华蹈海殉国的消息传来，如巨石投水，立即激起了巨大的波 浪。追悼会上，留学生们痛哭流涕，人人悲愤填膺，有的甚至想和陈天华同死。在这一事件的刺激下，开始出现了集体返国的行动。陈天华蹈海的第六天，就有 300多人背起行装回到了祖国，其后又陆续有几批人回国，总数达到2000人左右。通过这场斗争，日本政府也不得不作出让步，表示暂缓执行规则。原来日本 政府一直不肯承认的留学生会馆，也取得了合法地位。三个多月后，另一位湘籍留日学生姚宏业，因创办中国公学受到阻挠，也效法陈天华，在上海投黄浦江自尽。 为了弘扬他们的民族气节和革命精神，湖南同盟会会员禹之谟等发起了公葬两位烈士的活动。 八、警醒国人 陈天华蹈海 殉国后，《民报》第二期因此意外延迟到1906年1月才出版。这期《民报》主要刊登了陈天华的遗像、《绝命书》、《致留日学生总会诸干事书》，宋教仁撰写 的《烈士陈星台小传》、《陈星台先生绝命书跋》，12月16日留日学生公祭陈天华的祭文，续刊了陈天华的《中国革命史论》第2章第2、3、4节，并从这一 期开始分7次连载他未完成的小说《狮子吼》。该期《民报》出版后，全国出现了悼念烈士、声讨帝国主义和清朝反动政府的新浪潮。留日学生革命刊物《洞庭 波》、《汉帜》等也先后刊出诗文，表达对陈天华的哀悼和对清、日政府的愤恨。由于国内和留日学生一系列声势浩大的抗议声讨，也迫于国际舆论和本国各政党之 间的相互攻讦，日本当局最后不得不对“取缔规则”中不少条款作出新解释，承认中国留学生提出的一系列正义要求。陈天华以自己的死警醒了国民，回击了日本帝 国主义的嚣张气焰。在他不长的革命历程中，他以报刊为阵地，拿文章作武器，唤醒民众，声讨国内反动政府和帝国主义，为资产阶级民主革命的推进和以后辛亥革 命的爆发在舆论宣传上作出了重要贡献。陈天华的报刊实践活动也构成了他革命生涯的一个重要方面，并且他以自己出色的报刊宣传赢得了当时人们和后人的很高评 价：“故虽东京，发刊此种杂志致宣传反清革命刊物之数不下10余种，就中最有功于革命者为四川邹容、湖南之陈天华两人。”陈天华的早逝，也无疑给中国同盟 会在宣传、组织上造成了重大损失。为纪念这位杰出的民主革命宣传家和“革命党之大文豪”，曹亚伯《武昌革命真史》前编将他生前出版的宣传手册和发表在相关 报刊上的文章收集整理，集结为《陈天华集》，作为研究其生平和思想的重要原始资料。 在陈天华的家乡湖南，人们获悉陈天华蹈海的消息 后，群情更为激愤。在同盟会湖南分会负责人禹之谟等人的组织下，湖南的教师、学生举行了追悼大会，莅会者达2000人。5月29日，长沙各学堂的教师，学 生及其他群众共约10000人，分成两队前往岳麓山。一队由禹之谟等抬着陈天华的灵柩为前导，在朱张渡横渡湘江。一队由宁调元等抬着姚宏业的灵柩为前导， 在小西门渡过湘江。送葬的学生身穿白色制服，高举旗帜、挽联、祭帐，唱着哀痛的挽歌，缓缓地向岳麓山前进。送葬队伍长达10余里，从长沙城里远眺，仿佛整 个岳麓山都披上了缟素。慑于群众的声威，湖南官府派出的巡警等都呆立路旁，不敢干涉，其中有些人也为烈士的精神所感动。灵柩运抵墓地后，举行了公葬仪式。 禹之谟等介绍烈士事迹和此次公葬的意义。人们提议为陈天华铸一铜像“以志不朽”。这次公葬，实际上成了湖南人民反对清朝统治的政治大示威。 陈天华的著作也在全国得到进一步的传播。由于革命党人的大量翻印、散发，也由于清朝政府的严厉查禁，《猛回头》、《警世钟》等著作拥有越来越多的读者。 浙江金华有个名叫曹阿狗的龙华会员，曾到处公开演讲《猛回头》。金华知府杀害了曹阿狗，还张贴告示，声称对读《猛回头》者杀无赦。结果官府越是严禁，人们 越是想读这本“禁书”。很多人还辗转托人到上海购买，使《猛回头》在浙江一带传播得更加广泛。由于日知会等革命团体的努力，《猛回头》、《警世钟》等著 作，在湖北等省的军队中也更为流行。晚上或士兵出勤时，打入军队的日知会会员便秘密地将这些革命读物放在士兵的床上。士兵们对这些通俗易懂的革命宣传品， 都视为至宝，不少人还大段地背诵《猛回头》中的唱词。他们的思想、言论也有了明显改变。到后来在湖北的军队里，特别是新军中，《猛回头》、《警世钟》等书 籍几乎人手一册，而1911年10月参加武昌起义的新军官兵，可以说人人都阅读过或传递过这些书籍。可见，大造革命舆论的陈天华，对于推翻清朝统治、埋葬封建帝制的辛亥革命，确实作出了难以估量的贡献。 还应该指出的是，陈天华强烈的反帝爱国思想，不仅教育了一代资产阶级革命党人，而且对不久后踏上政治舞台的无产阶级革命战士，也有一定的启发作用。直到今天，陈天华的《猛回头》、《警世钟》等名著，仍是我们进行爱国主义教育时值得参考的好教材。 “长梦千年何日醒，睡乡谁道警钟鸣？”陈天华，中国人民昏睡未醒之际奋力撞击警世洪钟的打钟人，同革命军中的“马前卒”邹容一样，是我国民主革命时期最杰出的革命宣传家。这已经是历史的定论。 |
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