佛教在印度的发展状况

　　佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教，也是产生最早的世界宗教，它自印度传入中国，作为外来的文化体系，佛教在中国生根、成长的2000多年过 程中，佛教学者、僧人长期从事译经、注经、解经和创造学说体系等宗教理论活动，也进行了大量的建寺造像等等宗教实践活动，不断试探、依附、改变佛教的外在 与内在形态，最终适应了中国的文化传统，产生了独特的结构，形成了具有民族特色的宗教宗派体系，成为中国社会上层建筑的一个重要组成部分。

　 　许多史学家断言，佛教来到中国以后，被中国人改造成合乎中国人需要的形态，汉魏以来，如果没有佛教，中国的社会发展可能会是另外一种景象，甚至连讲话都 成了另外一种状况。这是非常准确的，因为中文的许多日常用语就来自于佛教，如世界、如实、实际、因缘、彼岸、烦恼、相对、绝对、知识、悲观、清规戒律、一 弹指间、三生有幸、五体投地、皆大欢喜、大千世界，等等。

　　由此可以说佛教也是中国文化的基础，近2000年来，佛教不仅扩大了中国思 想的广度与深度，而且与中国历史的发展亦步亦趋，成为中国人精神生活的重要部分，带来复杂的社会影响。现代文化与传统文化不能也不可能割裂，探究佛教在中 国的发展过程，有利于理解现实生活的许多文化现象，也有利于理解佛教文化有价值和有活力的部分。

　　佛教在印度的发展状况

　　佛教起源于古代印度，数百年后传入中国，要了解中国的佛教，有必要对印度佛教作一叙述。

　 　佛教的创立者是释迦牟尼，又称“佛陀”（佛陀是梵文Buddha的音译，意译是觉悟者，按照佛教的解释，佛是一个“正觉、等觉、无上觉”三觉圆满的人， 不但自己大彻大悟，也帮助众生获得觉悟），其名字是乔达摩·悉达多，大约生于公元前565年，逝世于公元前485年，与中国的孔子差不多是同时代的人。

　 　释迦牟尼原先是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子，他的部族是释迦族，因此他悟道后，被称为释迦的圣人，即释迦牟尼（牟尼是明珠的意 思，比喻圣人）。幼年的释迦牟尼相貌端庄，天资聪明，他父亲希望他能继承王位，成为“转轮王”（既统一天下的君主）。但是善于思考的王子并未按照他父亲的 期望去做，面对着动荡不安的社会现实和生老病死的人生痛苦，他决定抛弃王位，出家修行，寻找解脱的途径。29岁的释迦牟尼离别妻儿，来到深山老林中成为了 一名苦行者。

　　相传，释迦牟尼出家后，在摩揭陀一带寻师访友，他接受了当时一些宗教导师的关于信仰和行为的一般观念，如修习禅定和按宗 教纪律生活。但是并不满足，认为他们的教义不适当，决心实行最严格的苦行，通过自我克制，谋求觉悟和解脱。如每日食一谷一麦，或七天吃一顿饭，但是经过6 年种种残酷的自我折磨最终是徒劳无益。

　　于是释迦牟尼重新思索另一条获得知识、求得解脱的道路，即静坐沉思，他来到尼连河，洗净了污 垢，接受了牧女奉献的鹿奶，再到附近的迦叶城外的菩提树下打坐入定，经过7天7夜的冥思苦想，终于在内心出现了一个越升越高的境界，各种人生的迷惑豁然开 朗，宇宙和生命的本质非常清晰——一个业报和转生的体系。

　　释迦牟尼悟道成佛之后，就开始宣扬自己的学说，首先来到波罗奈城的鹿野苑，向曾经跟随他的五位侍者宣传了自己证悟的佛法，史称“初转法轮”，五位侍者听罢佛法，主动皈依释迦牟尼，佛教的基本要素形成，即所谓的“佛、法、僧”三宝。

　 　释迦牟尼在鹿野苑的说法，奠定了原始佛教的基本教义。这些教义包括：四圣谛、八正道、十二因缘。四圣谛。谛是真理的意思，四圣谛也就是佛教的四种真理， 它们是苦谛、集谛、灭谛、道谛，苦谛是说世俗世界的一切，本质都是苦，有八种苦：生、老、病、死、怨憎会（与不喜欢的人或事相会）、爱别离（与可爱的人或 事相别）、求不得（得不到所渴望的东西）、五阴盛（指一切身心的变化无常）；集谛，是指造成痛苦的各种原因或根据，主要表现为对欲乐、生存、权力的追求。 灭谛，是指断灭产生世俗一切痛苦的原因，达到最终的理想境界；道谛，指为实现佛教理想应当遵循的方法。八正道指的是实现佛教理想的八种方法，使人由凡入 圣、由迷知返，获得解脱的八种正确途径：正见（正确的见解）、正思维（正确的意志）、正语（正确的言语）、正业（正确的行为）、正命（正确的生活）、正精 进（正确的努力）、正念（正确的思想）、正定（正确的精神统一）。十二因缘，也叫十二缘起，认为世界上的一切事物的存在，都依赖于某些条件，这些条件可分 为十二个彼此因果联系的环节。十二因缘配合上过去、现在、未来的三世，则概括为过去的因造成现在的果，现在的因产生未来的果。

　　释迦牟 尼创立佛教的教义后，经过45年的云游各地宣扬，吸收信徒，使佛教逐渐为印度人所接受，使佛教初具规模，当他80岁的时候，意识到生命进入最后的阶段，来 到拘尸那伽城外的树林中，在两棵婆罗树的中间，向弟子做最后的说法，随后去世，佛教称为“涅”，意译为“圆寂”，是功德圆满，达到了理想的精神境界。释迦 牟尼逝世后，他的遗骨被奉为圣物，成为信徒顶礼膜拜的对象，称为“舍利子”。

　　在释迦牟尼创立佛教和他逝世后的100年间，佛教主要在恒河中游一带流传，教义比较一致，教团也比较团结，历史上称之为“原始佛教”，也称“早期佛教”、“初期佛教”。

　 　公元前4世纪到公元前1世纪，是印度佛教的部派佛教时期，印度出现了历史上空前的统一大帝国，据佛教记载，孔雀王朝的阿育王本人皈依佛教，宣布佛教为国 教，使佛教的影响从恒河流域扩散到周围的国家。在佛教的传播过程中，原始佛教的许多形式要改变，因为原始佛教的教义抽象，神话不够发达，这就限制了它的传 播能力，为了扩大影响，必须按照原来的教义进行新的解释，在解释过程中，不同的人就有了不同的理解，于是产生了分歧，原始佛教开始分化，形成了部派佛教。

　 　起初，佛教分化为上座部和大众部，上座部是一些长老的见解，属于正统派，较保守，大众部是青年僧侣的解释，比较激进。这两大派后来有分出了18部。部派 佛教的内部理论分歧主要表现为：在宗教理想上，上座部认为释迦牟尼是历史人物，其伟大之处在于理想的崇高、思想的正确和精神的纯洁、智慧的精湛，大众部认 为释迦牟尼是超凡和超自然的存在，是神，并创造了新的仪式，对释迦牟尼顶礼膜拜。在哲学理论上，对于宇宙的认识，上座部认为精神现象和物质现象是实在的偏 重于“有”，而大众部偏重于“无”。

　　公元1世纪左右，印度佛教开始进入大乘佛教阶段，大乘佛教兴起后，为了取得佛教的正统地位，它把 原始佛教和部派佛教称为“小乘”。“乘”在梵文中是乘载和道路的意思，音译是“衍那”，大乘的音译是“摩诃衍那”，小乘的音译是“希那衍那”。在大乘佛教 看来，小乘是“小道”，是释迦牟尼为小根器的人所说的教法，大乘则能运载众生，从生死大河的此岸到达菩提涅的彼岸，优越于小乘佛教的自度自救。

　　大乘佛教的出现，是继部派佛教之后佛教内部的第二次大分化，大乘与小乘佛教的主要差别是：

　　1.在佛的看法上，小乘一般认为释迦牟尼是教祖，是唯一的佛，因此不提倡偶像崇拜；而大乘佛教认为释迦牟尼是神，有着各种的化身，不仅是各方世界和极乐国土的主宰而且无所不在，因此要进行偶像崇拜。

　　2.在佛教理想上，小乘偏重于断除烦恼，以个人为出发点，修得阿罗汉；而大乘则宣言大慈大悲、普渡众生。

　　3.在修行上，小乘佛教认为个人应远离社会，非出家禁欲不可解脱；而大乘则认为生命本身就是空幻，不仅自己要解脱痛苦，也要使别人解脱痛苦，强调面对现实，理解现实努力使自己的宗教实践不脱离世间的实际，在实际中获得解脱。

　 　从公元7世纪起，印度佛教渡过了它的繁荣时期，逐渐衰落，大乘佛教的一部分与印度教相结合，形成了密教，密教的特征是身、语、意三密相应，也就是手结契 印、口诵真言咒语、心作观想佛尊三者结合，其他教派以语言文字表示佛教教义，相对密教而言，就是“显教”。密教概括起来，就是系统组织化的咒术礼仪和强烈 的神秘主义色彩。密教的发展大约持续了300多年，公元10世纪末起至11世纪前叶，建国于现阿富汉的伊斯兰教国家对印度进行了周期性的侵略，绝对排斥异 端和反对偶像崇拜的伊斯兰教，将佛教作为了打击的目标，这样的浩劫一直持续到13世纪，印度仅存在佛教中心——超行寺被毁，宣告了佛教在印度本土的绝迹。

　　现在印度的佛教来源于19世纪末的印度佛教“复兴运动”，1891年斯里兰卡贵族达摩波罗居士在科伦坡创办摩诃菩提大会，次年将总部迁至印度的加尔各答，上部佛教又从周边国家传回印度，活动到今日，慢慢地有了相当的规模。开始在政治、经济、文化等方面发挥作用。