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有一年冬天游走到泰山。宾主燕饮间，问一位当地的朋友：如果用尽量简洁的语言描绘，你心中的泰山是什么样子？向来才思敏捷的他似乎有点猝不及防，停顿良久后才说：巍峨，朦胧。 巍峨，是对的。无论兀立在齐鲁平原上的海拔高度，还是矗立在典籍中的人文高度，泰山都当之无愧。 朦胧呢，就显得离谱。泰山既无黄山那样缥缈隐约、如梦如幻的云海雾涛，也没有五台山那样峰山掩映、层峦叠嶂的视线屏障，就敞敞亮亮地挺立在那里，怎么会有朦胧感呢？ 直到有一天，我以主人身份被远道而来的客人以同样的问法问及荀子时，我几乎是绕道大脑，顺嘴不假思索地就说出：巍峨，朦胧。 问答双方先都是一愣，然后彼此为之会心一笑。 就是在那刻，我明白了泰山的朦胧，也明白自己其实早已在心中拥抱住了朋友这个答案。 作为拔离大地的地理之峰，高耸的泰山也许有着精确到小数点后几位的数字高度，但在过分熟悉它的人那里，因比别人更深入其间而更难以言尽其蕴藉高邈的巍峨身量。所以，有形的泰山在他那里化为了种种无形的岱宗，那不是朦胧又是什么？ 荀子，正是这样。  在我的敬仰视线里，荀子正是端坐颜渊心中的孔子。 巍峨，朦胧。 熟悉，陌生。 战后的德国人说过，我们因自己的疯狂而被世界打败过两次，但我们依然是骄傲的，因为我们拥有黑格尔。 邯郸也很骄傲，因为它拥有荀子。 在我的书桌上有一本《邯郸历史大事编年》，其中的“周赧王二年，赵武灵王十三年”词条下这样写道： “秦攻赵，取蔺，俘赵将赵庄；楚王、魏王如赵邯郸；荀况约生于是年。” 烽烟滚滚中秦兵来犯，折将丢城，这事不得了；楚、魏两国元首齐集邯郸，如此重量级的三个人身影集凑，必然有影响国际局势的大事要商量，这事也不得了。但编纂者没有因此给他们过多的笔墨，对前者惜墨如金的同时，却也没有遗漏一个人出世的消息，那就是荀子“生于是年”。 到底谁更渺小？到底谁又更伟大？ 时光会让市值颠覆，并最终在历史里重新确立价值。曾经的轰轰烈烈可能变为现在的鸦雀无声，曾经的卑微琐屑又可能成为今天的光芒万丈。 隔着千年时光之河的淘漉，那场杀人盈野的酷烈战争算什么？那次左右国际时局的君王会谈又算什么？那些，统统没有一个孩子嘹亮的啼哭更让人感兴趣，更让人为之瞩目。 阅读史书时，我时常在想：赵国可以丢掉和氏璧，也可以丧失若干城池，甚至可以最终被秦灭掉，但它绝对不可以没有过一位光烁古今的思想家。 但，多情的邯郸人并不知道，荀子并不生于这年。否则，《史记·孟子荀卿列传》中对荀子一生行止的文字记录便自相矛盾起来。 荀子，名况，字卿，赵国邯郸人，汉朝时因避汉宣帝刘询讳，曾被人一度改为孙卿，约生于公元前三三六年，约卒于公元前二三八年。 公元前四七九年孔子逝世之后，儒学呈树落梨花之态，暂时不复存在一个核心人物。孔子弟子各有其学，儒家分为若干流派，《韩非子·显学》中列出了八家，其 中“子思之儒”被列为较为突出的一支。直到孟子托起孔子、子思衣钵，主张“士穷不失义，达不离道”，提倡“中道而立”，而将思孟学派发扬光大，成为儒家的 “亚圣”，中兴人物。 而比孟子小五十多岁的荀子，以孔子、子弓的学术继承人自居，以儒学为本，间取道、法两家，形成了朴素辩证的自然观与社会观，再次创树了儒学别开生面的一支。 有意思的是，今天的人们大都熟悉孟子，却较少注意到荀子。而在战国到汉一代漫长的时间里，荀子与孟子的学说同为当时显学，荀子与孟子交相辉映，难分轩 轾。只有到唐朝以后，孟子渐渐被推崇，荀子渐渐被遗落，乃至到后代的宋明理学与心学时，已然是完全只有孟子，不见荀子了。 但这并不能否认荀子作为春秋战国“百家争鸣”之集大成者的身份，他当之无愧地成为孟子之后，先秦儒家的最后一位大师。 单是看看他教出的两位弟子——韩非、李斯，秦始皇用其主张攻于时政，就缔造了一个大一统的全新帝国；而他的弟子及再传弟子张苍、浮丘伯、贾谊等，又统统是汉代家喻户晓的儒学大家。 梁启超曾这样说过：“汉代经师，不问今文家古文家皆出荀卿，二千年间，宗派属变，壹皆盘旋荀子肘下。” 好个“壹皆盘旋肘下”！ 伏尔泰死后，他的心脏被盛放在一个盒子里，放于巴黎国家图书馆。盒子上写着这样一句话：这里是我的心脏，但到处是我的精神。 谦逊的荀子没有说：这里是我的肘腋，下面盘旋着中国两千年的文化。 很难用一个具体的称谓来界定他。 伟大的思想家、教育家、政治家、战略家、文学家、法学家、唯物主义者？这些都是，但过于清晰的专业命名，反而有损于他的精深与博大。 荀子的确伟大。 他的伟大，就建立在他以儒为本，又依本发新的独创意识上。他的伟大，还建立在兼容并蓄，又独有卓见的丰茂思想上。 从《荀子》一书，尤其是其《非十二子》来看，荀子虽然处处与孟子立异，但其批判的锋芒所指并不是孟子一家，而是对诸子百家的思想进行了一次全面的清理和批判，“于是推儒、墨、道德之行事兴坏”，弃其所蔽，扬其所见，综合百家，融会贯通，重建一新的、庞大的思想体系。 正如郭沫若在《荀子的批判》中所说的那样，荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成。 公正地说来，荀子实在可以称为杂家的宗师，他把百家的学说差不多都融会贯通了。先秦诸子几乎没有一家没有经过他的批判，而又没有一家理论不被他汲取。因 此，又可以说，儒学发展到荀子的阶段，不仅完成了一次新的综合，而且从另一种意义上说，还意味着先秦诸子尤其是儒学的终极大成。 从自然天理，到世道人心，他都进行了独特而颇为识明的打理，在诸多思想领域，他都有石破天惊的学术指认，从而，将他所生存的时代远远抛离在了身后。 荀子是第一个对“天”从理论上给予自然解释的人。 他认为，天客观存在，是唯一的实在世界，它有其自身的规律，“天有常道矣，地有常数矣”。但其规律性存在不以人的意志为转移，它具有永恒性、必然性。一 方面，人不能把自己的任何主观意愿强加给自然；另一方面，天也不会用任何主观概念来干预人事。因为“道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道 也”。 到汉唐乃至明清时期仍在普遍流行的天象征世说，早在荀子这里就被指明，一切自然灾害均为自然现象，“治乱，天邪？日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也”。所以，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。 他反对筮卜、龟相等等形而下的卜占吉凶之术，“故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶”。意思是作为社会秩序及伦理需要、作为“文”的礼仪可以存在，而如果将之迷信化为“神”，则大害。 在承认自然的客观存在之后，他进而认为，人可以在认识和掌握自然规律之后，通过君子的理天地，达到制天命，裁万物，做自然的主人。“大天而思之，孰与物 畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而诗之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！”这就表达了人可以改造自然，做自然主人的自觉。 从孔子开始，儒学向来相信天命，强调通过自修人事，“约之以礼”，以应天意，荀子则完全从其中摆脱出来，走到了新的峰巅之上——事在人为。 他的朴素唯物主义自然观与社会观，人与自然的对应关系，是先秦思想史上划时代的发现。其天人关系论，应该是先秦哲学思想的最高成就之一。 荀子又是先秦时期最有成就的逻辑学大师。 他确立的思维坐标，克服了先前因概念笼统、含混造成的模糊指认。他揭示了思维活动中递进的四种形态，“实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨，故期、命、辨、说也者，用之大文也，而王业之始也”。 这就将老子混沌的“名可名，非常名”推出水面，使之清晰化。在荀子这里，名是思维的对象，有了名才可下论断，才能进行推理和论证，才会有辨别、论争。而上述这些活动的向旨是为了喻实，“名也者，所以期累实也”。 同时，他提出以“分”的思路来重新对事物进行逻辑推理。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知、亦且有义，故最为天下贵也”。 人之所以从自然物种之中分化出来，关键是人有“义”的存在。而这个“义”，既同于孔子“义之与比”的义，又有所深化。“义以分则和，和则一”，所以，他 强调“群而无分则争”，“故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也”。这就肯定了孔子“贵贱有序，上下有次”的传统儒家礼制，展示出他源自儒学的看家 本色。 |
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