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薛宝钗和林黛玉孰优孰劣，自古以来的文人们争论不休。我是爱黛玉多一点的，但是宝钗也是一个可爱的女孩。上个世纪20年代俞平伯先生提出了钗黛合一的学术观点。但是最早提出钗黛合一的却另有其人。脂砚斋在庚辰本第42回总评：“钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回，已过三分之一有余，故写是回，使二人合一。请看黛玉逝后宝钗文字，便知余言不谬”。脂砚斋被认为是最早读到红楼梦，读过红楼梦全书的和作者有着非常密切的关系的评书人，甚至是参与的红楼梦的创作。这样的人物都说了这样的话，我们是否也应该仔细的思索思索呢？就着脂砚斋的话，我浅浅的分析分析钗黛合一。 初读红楼梦的人都会觉得宝钗和黛玉是两个完全不同的人：一个丰如太真，一个病胜西施；一个天真无邪，一个圆滑世故；一个冷若冰霜，一个热情似火；一个任是无情也动人，一个莫怨东风当自嗟。这样两个完全不一样的人怎么能够合一呢？可是熟读的人又会问“金陵十二钗中的女儿都是一人一判词，缘何钗黛合起来才一首呢？”就如俞平伯先生所问“难道这两个人不重要，不配每个人独占一首诗，一幅画？”然而很显然的钗黛是红楼梦中最重要的两个人物。这就有了钗黛合一的猜想。那么这两个人是天壤之别还是毫无二致呢？ 首先在体貌上来看；一个胖一个瘦，一个怕冷一个怕热。是有着截然的差别的。既然这样，能够合一的自然只有内在的思想了。 红楼梦中黛玉的重要任务是和贾宝玉谈恋爱，其重情如命。她冷眼看着贾府的一切，冷眼看着世间的一切，仿佛这一切与她无关。与她有关的就是贾宝玉的爱。她崇尚生命高于社会，人就应该像花儿一样忘情的绽放，像鸟儿一样自由的飞翔，而不应该受世俗道德捆绑，这正是道家的道。 宝钗的任务却并不由她自己决定。她上京都是为了参选秀女，失败后她就一心一意的在家帮母亲持家，待字闺中。宝钗重理，她认为凡是都有个理。她一样冷眼看着贾府，因为这一切都是别人的家事。“立定主意，不干自事不开口，一问摇头三不知”是凤姐对她的评价，这正是儒家的理。 宝钗从小也是个淘气的，从小七八岁上也够个人缠的，也偷偷的读过“西厢”“琵琶”，但是后来却“最怕见了那些杂书，移了性情，就不可救了。”宝钗本和黛玉是一种人，但是宝钗有母亲哥哥，黛玉却是孑然一身。宝钗在世俗尚有牵挂，黛玉除了宝玉无有牵挂，然宝玉也是天上来的，算不得世间的俗人。 黛玉最初对宝钗是有敌意的，但在“蘅芜君兰言解疑癖”后，两人成为金兰之交，倒比别人更好了。宝钗和黛玉其实是成了知己，她们有着同样的见解，但是身世和际遇的不同，使得她们选择了不同的处世态度，得到的自然是不同的命运。 说钗黛合一有三个人不得不说，秦可卿，甄宝玉和史湘云。 作者为秦可卿取名兼美，并且明写兼有钗黛之美。但是给她的结局却是“淫丧天香楼”，这不得不让人感叹。一个出世一个入世其实是难以兼容的，这是钗黛合一理想的破灭也是作者思想矛盾的爆发。 甄宝玉和贾宝玉犹如一个人照镜子，镜子里面一个外面一个，其实是一个人。庚辰本第22回双夹批：“将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨”。这其实就是告诉读者，钗黛二人本是一人。 史湘云是作者极其赞誉的一个人物，“英雄阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。”湘云才华堪比黛玉，品貌不输宝钗，却又不像钗黛都有病。湘云其实是连接钗黛的一个人物。湘云应该是先认识的林黛玉，从小应该受林黛玉的影响较大。后来宝钗的到来，她把宝钗当亲姐姐，倒苦水，说心里话，学到了仕途经济学问。再后来她与黛玉联诗，似乎又回到了自然的本性。“寒塘渡鹤影”不正道出了内心的孤苦？湘云蜂腰鹤背，鹤就是指湘云，而寒塘不正是鹤最自然的处所吗？ 湘云一如中国历史上的许多诗人，开始时都想修齐治平，后来却都是尚自然而隐居，遨游于天地之间，“今宵有酒今宵醉”“人生得意须尽欢”，湘云好似作者一生的写照。 钗黛所体现出来的思想一儒一道，宝钗是儒家的君子，重社会世俗；黛玉是道家的真人，尚自然纯朴。钗黛合一是古时许多文人曾有过的理想，但是似乎都是破灭了的。现在都认为儒道是互补的，但是具体到个人似乎没有成功的案例。所谓的儒家的精神和道家的智慧是很难结合的。儒家求中庸，以民为天下，以修齐治平为理想；道家主无为，以生命为一切，以回归自然为理想。红楼梦的作者对这两种思想都有向往，也都有批判。作者认为二者合一方是理想境界，但是却不可为之。我认为这就是所谓的钗黛合一的本质。 然而红楼梦中不仅有儒道的思想，更是充斥着佛家的思想，开篇就是一僧一道。贾宝玉最后世出家了的，许多学者说贾宝玉的原型就是作者自己。我们知道曹雪芹没有出家，但是他的思想最后是不是到了佛家的境界呢？红楼梦曲的引子里说是“怀金悼玉的红楼梦”金就是宝钗，是儒家思想；玉就是黛玉，是道家思想。作者走入佛家后认识到了儒道释的本质，妄图使三家之说混为一体，但是却不得为之，所以写了这红楼梦。钗黛合一其实是儒道释合一的一种哲学理想 |
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