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《一》華嚴經：
佛法分為大小二乘，二者都有一部最終最完備最究竟的經典。在小乘方面，它是十二緣起經，而在大乘方面，它就是大方廣華嚴經。所以，在整個佛法經典中，十二緣起經及華嚴經，是最為重要。佛法的經典結構，都是由足部學說與體部學說組合而成，十二緣起經及華嚴經，也是如此，二者的基本架構如下表： 緣起經及華嚴經之結構表
二者的差別在於，十二緣起經是把界緣起與法緣起組合成為一經，既可以說明一世緣起，又可以解說三世緣起；華嚴經則是把四十法與五十三參分為二個部分，前部分說明漸法，後部分解說頓法，形成先漸後頓的完整體系。 在橫向方面，十二緣起經與大方廣華嚴經，於佛法經論中，是最完備最究竟的經典。但是，在縱向方面，二者的境界，則有天壤之別，十二緣起經是一般低層的世間經典，而大方廣華嚴經，從其經名之“大方廣”，就知道是佛法中最高境界的經典。因此，在所有佛法的空間經論中，在橫向方面是最完備最究竟，在縱向方面又是最高階最究竟，是沒有任何經論能夠超越華嚴經。特別是，華嚴經的宇宙論，最為完備最高階最究竟，是成佛科學最精密的指標圖，故它的最重要性是不言而喻。 佛法的宇宙論，是隨著佛法理論的發展，漸次推衍廣大，一直到佛界的邊緣。其演變過程是按照宇宙定律“點→線→面→體”四階，隨著佛法理論的發展，漸次地轉換；佛法理論方面是“一元身論(點)→二元命論(線)→三元心論(面)→四元意論(體)”四階；體部宇宙方面是“梵天世界(點)→三千世界(線)→華手世界(面)→華藏世界(體)”四階；足部宇宙方面是“須彌世界(點)→三千世界(線)→華手世界(面)→華藏世界(體)”四階。其演變過程及內容，如下表：
由上表可知，華藏世界是最高階最究竟的宇宙論。然而，佛法分為欲界的足部與色界的體部，由於二者方位的不同，體部從色界來看華藏世界，與足部從欲界來看華藏世界，所見便有差異。因此，六十華嚴的華藏世界，與八十華嚴的華藏世界，二者在結構上是不相同。二者的差異如下表： 六十華嚴與八十華嚴之華藏世界的比較表
從上表中，可以看出，華藏世界的主體是在欲界，而不在色界，故從色界來看華藏世界，正如從高處往下看，只能一條線地看到第十二層，故僅僅看到局部，而非全面；但從欲界來看華藏世界，則能往上下左右四方觀看，故能看到全面。並且，在此表中，也可以看到，我們所住的娑婆世界，是在華藏世界裡的第十三層。 另外，特別值得注意的是，華藏世界是在最中央香水海內，而最中央香水海的最上第一層，就是夜摩天之最下邊際，也就是虛空天之最下邊際。所謂夜摩天的“夜摩”，其含義是正反相對，也就是“重物質”的地上天，與“稀物質”的虛空天，二者的正反相對。我們所要的菩提道，就是經由此夜摩天之最下邊際，出離欲界，不進入色界及法界，而直接趣向華藏世界，回歸佛界。 那麼，為何菩提道，不進入色界及法界呢？欲界之壽命，是用幾年，幾千萬年，甚至幾億年來計算；但是色界壽命之長，是難以用億年來算，而要用劫來計算；至於法界之壽命，則更是難以想像之長，根本無法計算。然而，不管色界的壽命是那麼樣的長，也不管法界的壽命是不可思議的長，但是畢竟還是有生有死，並且其之死與世間之死，都是一樣的痛苦。因此，若是要畢竟無死，就必須出離欲界，不進入色界及法界，直接回歸到菩提道。所以，佛法的最終究竟學說是菩提道，其道理在此。 其次，在華嚴經裡，如何能夠看出，它是不進入色界及法界呢？以下就以四十法的“十住→十行→十向→十地”結構來觀察。人我的組織，在世間裡是橫跨欲色二界，故在一元身論的十住時，人我肉身仍在欲色二界，它以初發心以及明法來準備出離色界；到二元命論的十行時，人我以無量法門之心行，於色界邊際即梵天邊際，避免生在色界；到三元心論的十向時，人我既然不進入色界，自然不可能進入法界，更不可能生在法界；到四元意論的十地時，人我既然超越欲色二界，便進入華藏世界，行菩提道，如下表： 華嚴四十法的結構表
以上的“十住→十行→十向→十地”四十法，就是“成佛路線圖”。但是，人我是由身方與命方所組成，故佛法的整體法門，是由命方之漸道與身方之頓道二者所構成；二者之間的關係，正如跳遠，必須先跑一段路，然後再行跳出，這樣才能夠跳得最遠；佛法也是如此，先是慢跑一段四十法的“漸道”，然後再行跳出五十三法的“頓道”，這樣才能趣向更上一層的無上正等覺。所以，“成佛路線圖”是包含四十法的“漸道”法門與五十三法的“頓道”法門。
那麼，漸道與頓道是如何形成的呢？二者在一元身論及二元命論的起點相同，其結構都是由“富位→迦位→舍位→目位”四位組成，如下表： 一元身論及二元命論的原始華嚴
之後，經過三元心論及四元意論的演變，則變成與跳遠譬喻一樣，先是四位的漸道，然後是四位的頓道，如下表： 三元及四元時期的後期華嚴
或許會問，在上表中，為何漸道法門的法數是十，而頓道法門是十一呢？宇宙及人我的結構，都是入出相對，亦即是二數；佛法的演變過程分為五個體系，每個體系再分入出二方，即是十數，故漸道法門的法數是十。此外，此相對的二數，是名“中道”，但不緣起；若是緣起，則須再加一數，故法數變成三，亦即是奇數。因此，漸道的十，是名“中道”，頓道的十一，是名“中道緣起”。 其次，為何漸道法門的各個十法是分立，而頓道法門的各個十一法是連續呢？漸道法門如同走路，是一步一步地走，故是步步分立。但是，頓道法門如同跳遠，正在跳遠之際，兩端之間，如何能停止，把它分段呢？因此，它必然是連續的。 再次，如何證明五十三參，是由四位十一法構成的呢？六十華嚴有四十三參，而八十華嚴有五十三參，二者相差十參。六十華嚴是體部弟子的版本，沒有“二法”的內容；而八十華嚴是足部弟子的版本，則有“二法”，此多出的十參正是此“二法”的內容。此外，入法界品的結構，若依六十華嚴，其四十三參的分位如下表： 六十華嚴之四十三參內涵表
漢傳大藏經裡，入法界品共有四個版本，其中三個版本是全本，一個板本不是全本，而是獨立版本，此即“羅摩伽(毘羅摩伽)經 (三卷) 西秦聖堅譯”。經過對比，它正是“舍位”所傳的版本，也就是頓道法門的正位版本。它的內容是從無上勝長者(第24參)，到普救眾生妙德夜神(第35參)；而第35參是為了與舍位的最後一參(第34參)形成相對，故它的內容非常簡略。由此觀之，入法界品很明顯是由四位組合而成。 或許還問，四十華嚴是入法界品的獨立版本，其末尾有“普賢行願品”，那麼為何六十華嚴及八十華嚴的末尾沒有呢？並且，六十華嚴的譯者佛陀跋陀羅，他另外又譯出“文殊師利發願經”，其內容與“普賢行願品”相似，這又是為什麼呢？ 首先，“文殊師利發願經”，與“普賢行願品”，是同一經文，但是屬於不同部派弟子所傳。六十華嚴是色界之體部經典，色界的菩薩是文殊，故是“文殊師利發願經”。而四十華嚴是欲界之足部經典，欲界的菩薩是普賢，故是“普賢行願品”。 其次，華嚴經是四元之菩薩道經典，行菩薩道時，必須要發願，否則不是菩薩道；並且，若行頓道法門，必須預先發願。六十華嚴及八十華嚴，是由漸道與頓道二法門組合而成；由於行漸道時，已經發願，故行頓道時，不必再作發願，所以它沒有行願品。四十華嚴不同，它沒有漸道法門，只有頓道法門，故須另設行願品。依經文的排列規則，後出的經文排在前端，而先出的排在後端，故先出的“普賢行願品”放在末端。 此外，華嚴經的“十住→十行→十向→十地”是四十法，但有些經論是四十二法，又有些是五十二法，其道理何在？成佛路線是由漸道與頓道組合而成，換言之，最後必須有頓道的中道緣起，以趣入佛界。但是，中道緣起的方式，有各式各樣的不同法門。(1)華嚴經的中道緣起，是在漸道四十法之後的頓道五十三參裡；(2)四十二法的結構是，漸道的四十法是為正覺，此是內方，而等覺是為外方，其內外之中道緣起，即是妙覺；(3)五十二法的結構是，在四十二法的前端，加上足部的十信，就變成五十二法。
那麼，十信又是從何而來，它是什麼？佛法的四位結構中，足部的富位與迦位，是與“界”相待，此中之身方迦位的法門是上下行，而命方富位的法門則是左右行。因此，命方富位與“界”，可以相互交往，若是富位學說與界不交往，此名為一法(不及物)；若是富位學說與界有交往，此名為二法(及物)。由於二法的弟子，大多迷於界之物質，而不相信佛法，故若是要進入佛法之十住，必須先信仰佛法，此即十信。其他的經論，如攝大乘論，佛性論，仁王經，寶雲經等，都談到十信，由此可知，這些經論的本源都是富位的二法學說。四十二法及五十二法的結構，如下表： 四十二法及五十二法的結構表
最後，應該談論華嚴經的經典名稱；由於華嚴經的本體，是由二部相對經典所組成，故其名稱較為複雜。佛法是非常精密的科學，若是要知道其名稱及性質，必須瞭解它在六十四論所處的方位。華嚴經是大乘經典，此中(1)大乘經的身基(一元身論)，其正位是般若經(舍位)，旁位是法華經(目位)；(2)大乘經的命基(二元命論)，其上位(正位之上)是入法界經(舍位)，側位(旁位之上)是十地經(目位)，明白其方位之後，一切就好談了。 首先來比較華嚴經的漢譯及藏譯之梵文名稱，從漢譯來說(據唐澄觀八十華嚴)是Maha-vaipulya-buddha-ganda-vyuha-sutra，從藏譯來看(據西藏大藏經八十華嚴)則是Buddha-avatamsaka-nama-maha-vaipulya-sutra。由此觀之，漢譯與藏譯，二者正好是相反的弟子所傳，漢譯原本是入法界經，故它是上位身方弟子的傳本，而藏譯原本是十地經，故它是側位命方弟子的傳本；再者，二譯都是足部欲界之八十華嚴，而不是體部色界之六十華嚴；因此，從經文的名稱，我們可以確定，漢譯是迦旃延弟子的傳本，即原本是入法界經，而藏譯則是富樓那弟子的傳本，即原本是十地經。 其次討論各別的經名，以下分三方面來探討，(1)其一，入法界經方面，其梵文名稱是ganda-vyuha；此中ganda的含義是“根本”，如大樹之主幹，此從它的方位是身方上位，就能確定；至於vyuha的含義，則比較深奧。命基之事物，因為是抽象，故其經名大都用譬喻；在足部欲界裡，其命基身方是用“莊嚴alamkara”，而命基命方則是用“華嚴vyuha”，故莊嚴與華嚴不同，莊嚴是用植物之身(枝幹)來打扮，華嚴則是用植物之命(花朵)來打扮，因為花朵是寄託在枝幹上，正如命是寄託在身上；在體部色界裡，其命基身方是用“瓔珞muktahara”，而命基命方則是用“雲雨mega”。 (2)其二，十地經方面，此處是指四十法，其梵文名稱是avatamsaka；此中avatam的含義是遠離本體，ava(遠離)是abhi(密近)的相反，而tam是指上方之身方；saka的含義是趣向命方，sa是命本，satya諦是持命，即t(內)y(外)之中道緣起，ka是趣往。(3)其三，大方廣vaipulya，這在前面已經解說，故於此不再說明。但是，為何其前頭加上nama呢？因為大方廣不是正式的經名，而是標示此經的境界，故在它之前加上“也就是說nama”。 |
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