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第一幅图是从喷泉开始，上面有月亮，太阳和星星，下面是一座流水的喷泉，象征着心理分析过程中的滋润和营养，以及含照日月精华的原型意义。第二幅图是国王与王后左手相握，象征着心理分析无意识接触的开始，包含着心理分析过程当中咨客与分析师从陌生，戒备到开放，信任的关系发展。图中有鸽子出现，表示着对这种结合关系的祝福。第三幅图是国王和王后裸身相对，开始抛开所有的人格面具。第四幅图是他们进入浴池。第五幅图中享受了性的结合。第六幅图结合为一体。第七幅图是出现了这种结合的产物，孕育着新的生命，也包含着危机。第八幅图显示了希望的信号，天空降下了雨露。第九幅图中灵魂回归到身体。第十幅图是国王和王后从坟墓中升起，手拖皇冠和权杖，长出了天使的翅膀。  图1 玫瑰园图一：墨丘利之泉(Mercurial Fountain) 此图描述了伟大工作（the opus）的神秘基础。图四角的四颗星代表着四相性（quaternity），而中央的一颗星代表着由“四”而来的“一”。下面的水池（basin）是变形发生之地，其中装满了圣水。水池中升起的空管也被称为Uterus(子宫），是孕育小人（the Homonculus）的地方。这个水池是圆形的，它是完美物质形式的母体，是四角最终要变化而成的东西，四角中物质还是彼此分离、充满敌意的，它们必须联合起来成为一个循环。三个水龙头象征着墨丘利的三个本质，也就是三位一体。图的顶部是双头的（分离的）蛇怪，它喷出两道原始物质（prima materia）的有毒的烟雾，在烟雾中包括了七大行星或七种金属。（水池外缘有六星，加上墨丘利总共七星）荣格认为这两道雾气起始了多重蒸馏和净化原初混乱和黑暗物质的过程，而Schwartz-Salant认为，这个过程就是投射性认同的过程。 在荣格看来，玫瑰园哲学代表着心灵转化的过程，这个过程遵循着玛丽亚的法则（axiom of Maria），由四个分裂的极端最终要走向统一，在图一中，我们已经看到了这个4-3-2-1的过程的总略。从临床分析的角度，图一象征着患者刚开始治疗，对治疗师的无意识认同。也就是说，经由患者的投射，治疗师开始进入患者的黑暗而充满乱伦色彩的家庭氛围中。日月同时显现于墨丘利之上，墨丘利不仅仅是七大行星的母亲，也是他自己的父母，在治疗关系中，这象征着原始性自恋和客体-自体关系界限的消失（Jung，1946；Merlo，1996）烟雾遮蔽了日月，这象征着投射性认同阻碍了意识之光，同时在图一构图中可以看到灵魂分裂为“上”和“下”两个部分，而且这两个部分是通过烟雾（投射性认同）相联系的。此阶段也即是炼金的“黑化”（nigredo）过程,通过升华或蒸馏无意识中分裂和充满敌意的对立面，炼金术者联结起分裂的身体和心灵，灵魂和本能。 炼金的过程会积极转变投射性认同，而不会贬损其黑暗和负性特质。从治疗的角度来说，这需要分析师学会欣赏和珍惜黑暗、绝望、折磨。（Schwartz-Salant，1988，1989）这种投射认同的原型当然不仅仅是荣格学派体验到，如Grotstein就提出过，投射认同的作用如同一个进入了自我的本我的喷泉，然后两者共同进入超我。（Grotstein，1982，p111）类似于这样的文字在客体关系的文献中比比皆是，同样在炼金修行的文献中也经常可以看到。 《哲学家玫瑰园》中有诗曰—— We are the metals’ first nature and only source 我等乃精神之第一本质，以及唯一源泉 The highest tincture of the Art is made through us 通过我等，伟大艺术之最高芬芳得以酿造 No fountain and no water has my like 无泉无水能似我 I made both rich and poor men whole or sick 我成全贫者和富者，或让他们罹患病灾 or deadly can I be and poisonous. 因我可成之死亡及毒害。  图2 玫瑰园图二：国王和王后（King and Queen） 图2中双方相互紧握的左手是违背习俗的，而这正象征着左手原则起到了决定性作用。左手象征着无意识、罪恶和黑暗，左手也象征着心、爱情以及违背道德的各种情绪。另外一方面在图中双方的右手就起到了相互补充的作用。双方右手相交的花枝都分叉，分别分为两叉，合起来正好是“四”。象征着地、火、水、风四大元素，其中风、火由太阳把持，地、水由月亮把持。来自上方的鸽子代表着圣灵以及整合（自性）的力量。图中央的三个花枝和前图中三个喷口一样是三位一体的一种变形。
 图3 移情的四相性 由此我们可以看到在移情中存在4 条的关系通路，分别是： a）非情结性的个人联系； b）男人与阿尼玛及女人与阿尼姆斯的关系； c）阿尼玛和阿尼姆斯的关系； d）男人和女性阿尼姆斯的关系（当女性认同阿尼姆斯时），女人和男性阿尼玛的关系（当男性认同阿尼玛时）。 这种移情的交错性在图2中就是通过两人的交叉的花束来代表的，而国王和王后左手的联系（sinister left-handed contact）象征着正性移情的爱的成分。这种荣格所称“婚姻的四相性”也是社会的基础，最初建立在兄妹换婚基础上的家庭结构中就存在这种四相性。这种四相性也是乱伦的集体无意识的结构基础。乱伦的主题在西方来自于阿波罗和戴安娜的结合，他们分别代表着日月和男女。玫瑰园图中的国王和王后象征着兄/妹的婚姻乱伦关系，这也代表了投射和移情的过程。乱伦是和潜在的性能量有关的，故Schwartz-Salant提出，投射性认同中也包括了身体-性欲的元素，通过这些元素，进一步的变形转化才是有可能的。 自性原型的特点就是追求整体性，乱伦是血亲利比多（kinship libido）内在倾向的象征性部分，乱伦主题代表回收对立的本能倾向（爱本能和死本能）并且整合它们，所以乱伦主题恰恰也是自性原型的一个展现。在荣格看来移情的乱伦特质是血亲力比多的特征而不是被压抑的婴儿的愿望。他认为血亲力比多在人类历史上起到重要的作用，而到了现代，这种力比多受到了抑制，血亲力比多的客体不能被国家、家族等关系所替代，移情本质上是来源于这种力比多。 但是如果移情停留在投射的状态的话，就会造成类似于原始社会的状态，所以移情有必要得到分析。但是如果投射断裂了，那么将会在治疗关系中将会空无一物。所以荣格强调，自性化的过程包含两个侧面，一方面是个体的完善和整合，另一方面是客体关系的完善。（Individuation has two principal 由于移情是自性化过程中不可缺少的一个环节，所以荣格认为，移情的处理不仅仅对个体来说是重要的，对社会、对于人类的道德进程和精神进程来说非常重要。虽然在炼金术中恪守人类的性道德原则，但是炼金术者并不是压抑、排斥性欲-乱伦因素，而是善于升华、转化这些因素，让这些因素成为精神超越的燃料。（Jung，1946；Schwartz-Salant，1988，1989）这个过程比较类似于比昂所说的在分析过程中通过贝塔元素的阿尔法化，人们能够不断地趋近O(绝对真理)的过程。值得注意的是，荣格绘制的移情四相图在移情焦点治疗中再次出现，见图四，图五。  图4 角色配对的摆动，转引自（Yeomans，2004）  图5 角色逆转和对立的自体-客体关系配对 这说明虽然人们使用不同的术语，但是他们对于移情的结构特征有一致的看法。对于荣格来说，这些分裂的自体-客体关系配对是体现了集体无意识系统和个人无意识系统的失衡，而对Kernberg等客体关系者来说，这种失衡重要是存在于外部环境（母亲）和婴儿的心理-生理因素中。在婴儿认同发展过程中，这种四相性也会体现为好客体-坏客体，好自体-坏自体的分裂。（李孟潮，2005）现在我们知道，这种心灵-物质的由4到1的规律早在炼金术时代就已经被人发现。而荣格理论对于色情性移情和乱伦焦虑的理解也让人眼前一亮，不失为众多治疗话语中的一朵奇葩。  图6 玫瑰园图三：赤裸的真理（The Naked Truth） 在玫瑰园图二中双方他们两者的关系也比较遥远，因为他们还穿着较为正式的衣服。而此图出现了裸体。赤裸的夫妻也象征着意识和阴影的联合以及双方的坦诚。此时的鸽子象征着道德原则。荣格认为在图三开始出现灵魂的联合，这通过双方的手的姿势变化体现出来。上图中的多对冲突关系减少了，只剩下男女的对立。图中的日神对月神说：“哦月神，让我成为你的丈夫。”月神说：“哦日神，我必须服从你。”这在治疗中象征着治疗双方开始真正的脱下伪装，有真正的情感交流。但是与此同时，既往的身份认同仍然会在他们的关系中造成紧张，Schwartz-Salant认为日神和月神的对话，就如同自恋性移情和反移情阻抗的关系一般。所以图三也被认为是训导人们不要为自恋所迷惑，尤其是要抵抗骄傲和自负。  图7 玫瑰园图四：沐浴（Immersion in The Bath） 图四中双方再次回到了黑化阶段，进入到母亲子宫的欲望之水也是墨丘利之泉（无意识）中，同时此时也为新生命的诞生作好了准备。这时候国王可以象征灵魂，而王后象征身体。沐浴象征着退行进入无意识。鸽子象征着上端的联合，而水池象征着下端的联合。Schwartz-Salant认为这幅图象征着投射性认同中的性欲能量再次回归，这些能量聚集在人际互动领域，其作用主要是作为无意识中的配偶（the couple）变形的沐浴池存在。 和精神分析领域中把性欲的感受简约为对分离焦虑的防御不同，炼金术取向者一方面对病理性性乱倾向保持警觉，另一方面也能赏识性能量的积极和转换的方面。同样在治疗的此阶段，患者的移情被性欲幻想所渲染，治疗师也要注意其中积极转换的因素。沐浴阶段也象征着治疗双方进一步的坦诚以及深入无意识，这是一个投射性认同开始把双方卷入的阶段，这个时候治疗师站在了投射性反认同付诸行动的边缘上，同时也是移情性好转要出现的关键时刻。（Jung，1946；Schwartz-Salant，1989；Merlo，1996）  图8 玫瑰园图五：化合 (The Conjunction ) 这幅图里面已经没有前几幅图里的那只头部向下的鸽子，这象征着自性原型其控制的力量已经被整合进沟通领域中。男女交媾象征着结合，容器和内容物联合起来，Schwartz-Salant认为，这表现为分析师和被分析者对彼此的内摄性认同。患者此时会想象在会面结束后仍然被分析师包容。虽然在结合阶段后，患者也会出现不由自主地想起治疗师的现象，但是患者是否感觉到自己被分析师包容才是至关重要的。没有这种被包容感，患者就会停留一种对神既向往又敬畏的圣灵存在（numinosum）的状态中。沟通领域出现结合特质的时候，治疗师不仅仅要处理客体关系的变迁，而且要处理圣灵存在（numinosum）的治疗和魔鬼力量。 结合领域有传递信息的能力，这是投射性认同和投射性反认同的能力，这时候会出现交互性沟通有限的时空的“感觉进入”（feeling-into）体验。这种体验受到了炼金术者的高度评价，他们的主要目标就是保持这种状态的稳定，让它成为物质和人格转换的基础。（Jung，1946；Schwartz-Salant，1989；Merlo，1996）此时分裂和投射性认同形成的对立的两面得到了超越，治疗关系处于和谐的节奏中，付诸行动也会减少。患者和治疗师的身份认同可以存在一定程度的融合。这个阶段患者的意识性自我也会把集体无意识的某些非自我成分投射性认同到治疗师身上。所以这个阶段也被称为小化合（lesser conjunction）阶段，它类似于弗洛伊德所言的移情性神经症。（Merlo,1996）  图9 玫瑰园图六：死亡（Death） 在此图中国王和王后前图中做爱的大海变成了石棺（sarcophagus），两个人也变成了一个双头的人。在炼金术中，这是一个腐败的阶段，新生命诞生于旧生命的腐朽，在炼金术传统中，认为一个生命的诞生必然是在另一个生命的死亡之后。此图象征着个性化过程（individuation process），在经历了前面的对立两面的第一阶段整合后，力比多进入了一个精神惰性（psychic inertia）阶段。经由投射认同发生的对立面的联合导致了乱伦禁忌的死亡。患者的力比多进入无意识并且衰减的过程从沐浴开始，在更少的整合阶段达到了力比多的顶点，现在又开始到了生命的起点，这是用死亡来象征的。 Schwartz-Salant认为这个黑化过程来自化合阶段的乱伦元素。分析师或者患者未解决的乱伦冲动以及各种付诸行动最终将会破坏结合。这种死亡状态将通过抑郁或者绝望被治疗双方体验到，同时也会出现嫉妒。客体关系者往往把这种状态解释为抑郁位失败。而Schwartz-Salant则更多注意此黑化过程前的早期的联结的丧失，客体关系式的解释容易把此过程中的绝望和丧失简化为个体水平，而没有看到这时神圣能量丧失的一个过程。 同时，这也是大化合（greater conjunction）的起点，大化合是意识和无意识的化合，自我和非自我,主体和客体，个体和集体的化合。小化合是移情层面上的整合，而大化合是性格成分的重组和意识层面的整合，大整合是通过炼金成功或者哲人之石来象征的。到这个阶段的玫瑰园哲学的一个重要特点值得治疗师注意的就是，自性原型的统一性驱力总是隐藏在乱伦表象之后出现。所谓“自然欢庆自然，自然征服自然，自然统治自然”。（Merlo，1996）  图10 玫瑰园图七：灵魂出窍（The Ascent of The Soul） 此图中灵魂从地面上升到空中，也象征着自我（ego）上升为了自性（self）。而精神将会带着上层和下层的元素进行一次大的整合。这同样象征着对天真地自我中心主义的克服。荣格把这个状态比作精神分裂性解离，在互动领域中，这时候的两个人会觉得极端的迷惑，双方会感到灵魂的丧失。荣格提出此图中的人虽然有两具肉体，但是只有一个灵魂，这反映了灵魂的本质是关系的功能。但是这时候灵魂还没有获得实体。这对应着治疗中出现解离以及现存的自我意识坍塌的过程。这个过程中需要小心，因为当患者觉知到集体无意识和精神性非自我的时候，容易出现精神病样状态的急性发作。 某些荣格学者认为在此阶段，患者的意识性自我发现了精神生活中尚有一个更高的存在，发现意识性自我并不是精神的主宰者，而是集体无意识的自性是主宰者，这导致了心理解体的症状。患者可能出现类似精神病的发作，出现意识化程度较低的状况，某些患者会体验到没有灵魂的感觉。这时候尤其需要治疗师的耐心、勇气和信念。为了防止这种解体和意识完全崩溃的情况发生，荣格建议在进入无灵魂状态时需要通过神话学类比这种方法。在此时，会出现很多的对投射性认同的解释，但是Schwartz-Salant认为，这些解释有可能被用来掩饰心灵完全失去联结的状态。分析师心灵的死寂感和无能感很容易被解释为是患者投射诱发的结果。这就把原型部分的内容简化为人际关系部分了。 用炼金术的语言来说，这时候人际领域中双方感到没有灵魂，而个人内心感觉到和无意识失去了联系，是因为灵魂出窍升到了神那里。这是一种超越了自我的联合状态，这个阶段的投射性认同没有解释的价值，相反试图笨拙地解释只会徒取其辱。这是一个神秘的时刻，很多感受不可言传。玫瑰园说：“你必须看守栖息于神秘物质中的水和火并且用永恒之水包容这些水，虽然这不是水，而是真水的火的形式。”Schwartz-Salant使用了一个故事，来说明此状态的悖论特质。一个教徒去见神，敲门后，一个声音问，“是谁？”教徒说，“是我。”声音说，“在这个屋子里没有我和你。”门没有开，一年后，此人再次去敲门，声音问，“是谁？”教徒说，“是你。”门开了。  图11 玫瑰园图八：净化 (Purification，Mundification) 此图中露水落在坟墓中两头人身上。露水代表着灵魂的回归以及神的慈悲，也代表着墨丘利的变形特性和智慧，从天空中下降而来的智慧和灵魂净化黑暗的无意识。Schwartz-Salant认为此图描述了对第三域中无处不在的内在压力的冲洗并且进一步精炼分裂和投射性认同的过程。这个净化的过程会贯穿整个玫瑰园的所有图谱。这时候要特别注意患者和矛盾情感（numinous）的创造性联结。这个联结被分裂出自我意识（ego-consciousness）同时又和自我混淆起来，这会产生更多的内在力量。在这个阶段，可以使用放大(amplification)的方法，但是仍然要注意这个阶段的特点，而不要仅仅对成人人格说话，而且要注意仅仅是理智上的理解不足以改变无意识的内容和增强自我，在治疗过程中，需要有感情的关系。 图12 玫瑰园图九：灵魂回归（The Return of The Soul） 灵魂从空中回到身体，而两只鸟分别代表着有翅膀的龙和无翅膀的龙，他们代表着墨丘利的双重本质，他既是肉体的也是灵魂的，既是地狱的也是天堂的。Schwartz-Salant认为灵魂回归得到了在死亡中形成的形体，这个领域相对来说是稳定的，退行也变得不再是恶性的退行。（Schwartz-Salant，1988，1989）同时此图象征着患者整合也不是完全的。意识自我仍然经常被无意识所控制。这个阶段的移情模式表现为阿尼玛或阿尼姆斯和意识自我的认同仍然保持着分离。 图13 玫瑰园图十：新生（The New Birth） 此图雌雄同体象征着意识和无意识的融合，对死亡的无意识认同已经被初步战胜。双性同体者站立于月亮之上，意味着月亮的正、负两面的形式是其基础。抛弃、抑郁、绝望等情绪，在此之前是被自我认同的，或者被关系中的两个人分别认同的，现在得到整合成一个交互的领域。此时的幻想功能较稳定，不再经常被投射性认同的破坏力量所摧毁。 双性同体者左手的三头蛇象征着三位一体，右手的一只蛇象征着玛丽亚法则，蛇同时也是魔鬼的象征，图中的乌鸦也象征着魔鬼。图中两个人共享的一个自我，也就是“第三身”（the third body），这是精细身的领域，也是产生智慧、知识和血亲关系（kinship）的结构。某种程度上，它能够变成个体的自我（self），有着男性或女性极性的自我，但是它不会完全变成自我。Schwartz-Salant认为，这种共享体验和结构便是投射性认同的目的所在。荣格有关移情的研究让我们抓住了投射性认同的墨丘利本质（Mercurial nature）。 在荣格心理学的视野中，投射性认同是来自于第三域的铸造成果，它既是一个花招骗术又是一个老谋深算的神启。投射性认同的目的不仅仅是传递信息，投射性认同聚焦于第三域的过程，它既不在个人之内也不在个体之外。但是墨丘利双重、分裂的特质在玫瑰园的头十幅图中并没有得到解决。此时的同体者（Rebis）站在月亮之上，象征着它本质上还是具有女性（阿尼玛）的成分，而且魔鬼（阴影原型的力量）也还没有完全得到整合。从玫瑰园哲学的图十一到图二十，我们可以看出，上述结合、死亡的过程还重复了几次，就如同道教的九转还丹法一般，最后达成耶稣诞生，道成肉身的成就，而死亡在此被彻战胜，意识和无意识，自性和人格面具被完全的整合，这也是个性化过程的终点。但是从图十之后的阶段显然已经不是临床心理治疗的范畴，而是属于分析性超越修行的过程。 ◎ 编辑：贾子莹 |
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