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陳攖甯先生仙學初步 研究仙學學術，雖首重師傳口訣，然並非每一位喜好此道者在初涉仙學之門就能得遇明師，故丹經道書、仙學著述亦不可不讀。特別對初學者而言，陳攖甯先生曾言，讀書窮理最為重要，不可先求法子。因為學仙最重要的，是先弄清楚他的根源。只有根源明白了，方法自然容易解決。丹 觀古今之丹經道書、仙學著述，可謂汗牛充棟，多不勝數，然對於仙學方法上事，皆隱晦言之，明言者概不多也。且道書丹經也有諸多局限，很多著作初學者閱之也較難明瞭其要。陳攖甯先生在其《仙學必成（未定稿）》中曾言：“道書雖不可不看，卻不可盡信。有些道書，是冒名偽託的（陳攖寧按：偽託書中亦有好的材料，要自己善於甄別），根本就無價值；有些道書的作者，對於此道，並未十分透徹，竟大膽的做起道書來，貽誤後學；有些道書，別有作用，做書的意思，是要給當時少數幾個人看的，並未曾替普通人設想；有些道書故意閃爍其辭，指鹿為馬，不教人識透其中玄妙；有些道書，疊床架屋，頭上安頭，節外生枝，畫蛇添足，分明一條坦途，偏長出許多荊棘；有些道書，執著這面而攻擊那面，或是篤信那面而不信這面。”又其《靈源大道歌白話注解·讀者須知》雲：“試看古今道書所講，大概不外乎三件事：一，鋪張玄妙；二，隱藏口訣；三，勸勉修行。若問及學人的生活環境，飲食起居，要合於哪幾個條件，才能正式做煉養工夫，倘與某種條件不合，對做工夫是否有妨礙，各家道書皆不注意到此。”正因為諸家丹經道書，多有上述之缺憾，故陳攖甯先生根據自己多年的經驗與觀察認為，普通知識階級中人，若要求得仙學學術之全部，大約須費三十年光陰，尚未必能弄清楚。因為有些書看不懂，有些書又買不到，傳口訣的或一知半解，或根本不懂，罕有全部貫通者。若能有對仙學學術有經驗者指導看書，快則三年，慢則五年，就可以得到全部仙學學術的一個輪廓，然後再根據自己的志願，並審察自己的條件和環境，選擇適合於自己的方法，下手用工，方可免誤入歧途。 通過陳攖甯先生對丹經道書的評述，我們可以知道，初涉仙學之門者，就其最基本的讀書窮理工夫，也非易易之事。若要解決這些障礙，我們認為，學人不妨從以下幾個方面著手，或對研究仙學學術有所幫助。 博覽群書 各種書籍，都有其必然的作用，如果能相容並收，再進行分析取捨，留取書中之精粹，將有益的內容吸收，將無益的內容捨棄，既使對仙學學術的研究無有幫助，對閱讀者自己的生活、學習、工作，亦必定會產生有益的作用。因為任何一種書籍（按：此處所謂任何一種書籍，乃指所有書籍而言，並非獨指丹經道書、仙學著述），其中必然會有一些好的內容，甚至其中止有一句話是好的，也就夠了。譬如《紅樓夢》、《西遊記》、《七真傳》、《八仙傳》等文學著作，普通多以小說視之，實則其中頗含許多與修仙學道關係密切的內容，有的是將妙訣隱於一個故事當中，有的是整部小說都在講修仙學道，須全部讀完方可明白其中妙用，有的則只有一兩句話。丹經道書，仙學著述，固存丹訣，其他類別的書籍中，亦含有修仙真詮，這個只有博覽多讀之學人，在得師傳訣後，會恍然大悟。 相互參研 就丹道書籍、仙學著述而言，仙家最權威的經典當屬被譽為“萬古丹經王”的《周易參同契》及南宗始祖紫陽真人張伯端的《悟真篇》兩種。然《參同契》滿紙“龍虎”、“鉛汞”、“坎離”、“彼我”，即使有學問的人看了也不免頭昏腦脹，普通人看了更是不知所云。《悟真篇》文理雖稍明顯，然亦皆隱言譬喻，與字面文義相去甚遠，僅從文義去理解，也難明就裏。且此二書注家頗多，有厚此薄彼者，有相互攻訐者，有彼此調和者，有歪曲本義者，更是讓諸讀者無從下手。其他如《陰符經》、《道德經》等，莫不如是，若無明師指導，孰難讀懂。此時，讀者不妨相互參考，分類研究。將自己認為某一本書中有用的內容摘抄下來，將不能理解或有疑問的內容另行抄錄，在以後閱讀其他書的時候，對自己抄錄的內容再進行比較，將不同的論述錄原抄之下，將對以前疑問有答案的抄錄原疑問之後，再根據自己的體會與理解，進行研究比較。對不能決疑的地方，不妨姑存其說，以圖在以後的讀書過程再求答案。如此反復不已，當對學問會有一定的看法，待機緣成熟，得逢真師，一語抉破，得獲玄妙，自然路路皆通，頭頭是道。 分別對待 仙學著述中，古籍多深邃難懂，若論最淺顯者，莫若清代出現的黃元吉先生的《樂育堂語錄》、《道德經講義》及近代陳攖甯先生的文章。此二位先生的著述，多是因人說法，由問道者的具體情況，進行不同答復。特別是在黃元吉先生的《樂育堂語錄》及陳攖甯先生早期的答疑文章中，常會出現同一個話題不同的說法，不同的話題相同的說法；不同的問題相同的答案，相同的問題不同的答案。且對有些話題，在講述的時候，留有一定的空間，以供學人自行參悟。如陳攖甯先生《黃庭經講義》乃為王聘三先生所講，《孫不二女丹詩注》乃為呂碧城女士而作，《靈源大道歌白話注解》是對普通學道而言，在《揚善半月刊》及《仙道月報》中的“來函答問”則因人不同而論。讀者如果不能根據自己的具體情況進行分析，而一味執著於書面語言，自然難於進步，故定須分別對待。 勤學好問 古人雲：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”任何人都有自己的長處，也都有自己的不足，要善於發現別人的長處，學人之長，補己之短，如此人生便會日趨完滿。修仙學道，亦複如是。遇自己解決不了的問題，不妨向周圍的同志請教，不要拘於年齡、相貌、身份、地位等。仙家常講“道在平常日用中”，“百姓日用而不知”。有些仙學問題，或許從身邊的事物就能得到答復，故不妨常常留意一下自己的周圍及日常生活。前人言：“世事洞明皆學問”。只要能從平常日用中有所體悟，成仙了道也就不遠了。更要時時向前輩長者，有一己之得者學習，不要有成見，不要自滿自大，瞧不起人。須知高人無處不在，或許就有你的身邊。只要常常謙虛誠懇，自然會有滿意的收穫。 靈活運用, 對自己從書中得到的方法，在進行實踐的時候，一定靈活。因為作書之人自己所講的方法，不一定是為大眾著想，故並非人人都能完全適合。其間會因各人的生活環境、年齡長幼、社會閱歷、身體素質、文化修養等條件的不同，產生不同的結果。適應於此者，未必就能適應於彼，反之亦然。故不可死守一法，一成不變。應根據自身的條件，進行合理的調整。遇有特殊情況，應當及時處理。要防患於未然，勿待問題發生以後再找對策，時晚矣。 學仙入門工夫很多，然基本上都需要有一定經驗的人指導，否則容易出現弊端。唯有靜功一法，比較穩妥，絕少流弊，只要自己能掌握幾個要點，即可用工，亦無須專門的老師指導。即使無有效驗發生，對身體亦不會產生負面的作用。若論學仙好道者入門下手最佳的方法，我們比較提倡靜功。 今之初涉煉養一途人士，每聞靜功二字，便自然與靜坐、坐禪等聯繫起來，認為靜功就一定得盤膝大坐，甚至講出很多盤腿的方法，如單盤、雙盤、自然盤、天盤、地盤、人盤等。或謂靜功就是盤膝大坐，形如枯木，心如死灰；或雲身體坐定後，外形安靜，內用意識，搬運身中，等等。我們認為，這些不免對靜坐工夫有所誤解。丹 誠然，在古代，不少修煉之士多用盤坐方式進行修行，但並非唯有曲膝盤腿才能進入工夫的深層境界。因為在古代，人們的生活材料相對貧乏，桌椅板凳之類的生活用品又相對的少有，人們在休息的時候，每以曲膝盤腿、席地而坐為方便，既節省生活材料，又可消除疲勞。故而那時的修煉者，亦因陋就簡，多曲膝盤腿為修煉的方式。今天的生活材料日益豐富，人們在研究製造供休息所用的生活器具時，亦多以人體的生理特點，生產適合生理需要、舒適且能解除疲勞的休息用品，較之古代，有如天壤。是故，今日用工之士，已無須墨守成規，依然死守古人之法。並且，根據科學研究資料及我們的長期觀察得知，一個人如果長期的曲膝盤腿而坐，將會影響膝關節的正常生理功能，甚至於產生疾患，一些修煉家極力宣導的雙盤坐法（即五心朝天式坐法）尤甚。 練丹書中所謂的靜坐，雖含有坐功在內，但主要側重於靜。而且坐的本義，也非今天人們所謂的坐，《說文解字》雲：“坐，止也。”清段玉裁《說文解字注》曰：“止，下基也，引伸為住、止，引伸為席地而坐。”由此可見，靜坐不應只看作坐，更應理解為靜。靜功工夫，也不一定要從曲膝盤腿中得來，歷史上的陳摶老祖從睡功成就，北七真之一王玉陽真人從站功得益，就是很好的例子。丹 陳攖甯先生將靜功的修煉方法分作三步，即：第一步，身體不動；第二步，念頭不動；第三步，把自己身體忘記，不知道有我。 開始做工夫的時候，不拘坐臥，唯周身要放鬆，不能有絲毫拘束，也不要有局部的緊張，自己要感覺到十分的舒適。這樣，做到恰到好處時，心中不會有厭煩情緒，身體亦無不適之感。靜功的原則，以身心二者完全休息為要義，用工的姿式並不重要，盤腿坐可，垂腿坐也可，側臥、仰臥、站立皆無不可。然須注意者，在坐功的時候，身體自腰以上，要正直，不要彎曲，也不要使用僵勁；四面要淩空，不要有倚靠。做臥功的時候，若有睡意，則任他睡去，不必搬弄各種花樣，強打精神，謂為克睡魔；若到半夜自然而醒不欲再睡時，可起床做坐功，或繼續用臥功，直至睡欲又來，再任其睡去。如此久久，睡魔不克而自克。（前人言：初修臥功，有睡無定；久習之，有定無睡。是故初下手者，於煉功中進入睡境，並無不妥。）在用站功（或站樁，或隨意站立）做工夫時，宜在風和日麗之天，花草紛繁之所，小立片刻，身體宜直而不僵，兩腳要站穩，不要立于懸崖邊等地，以防工夫做到恰到好處時，精神一恍惚，筋骨一鬆弛，不免有傾跌之虞。故站著做靜功的時候，最好雙手扶在樹上或欄杆上面。這是靜功的第一步，也是最基本的、比較容易做到的一步。 丹道,修道,道书,秘笈,仙学,内丹,道藏,金丹,养生,电子书,参同,悟真,女丹,南派,北派,方壶,西派 若要做到念頭不動，就相對的要困難一些。因為人的念頭刹那而變，忽生忽滅，不易安靜，仙家謂此念為雜念。因為他對修煉之道頗有妨害，故初下手用工，要先掃除此念。對初入仙學之門者而言，在靜功遇到雜念紛擾時，最好先不要去管他，只要身體不動，經他雜念急起急落、思前想後，等到靜止不動半個多鐘頭之後，雜念自然就慢慢的平息下去了。有時在做靜功的過程中，猛然一覺，雜念全消，這也是常有的事，用不著刻意的去制止。陳攖甯先生在《靈源大道歌白話注解·讀者須知》，曾提綱挈領地拈出四句口訣：“神不外馳氣自定”，“混合為一複忘一”，“專氣致柔神久留”，“元和內運即成真”。此四句用在靜功工夫上，亦比較貼切（此四句的解釋詳見《仙學指南》一書）。 以上幾點是講念頭上的工夫，即如何做到念頭不動。至於把自己身體忘掉，不知道有我，這則是功夫深淺的問題。初學者如能依照靜功的方法做去，自然會有成功的時候。 陳攖甯先生所提倡的靜功三步法，應是一氣呵成的，並不是強分段落的。我們只所以要分開來，是為了便讀者的理解，並不是在做工夫的時候有段落層次。然初學者未必一開始就能將三步工夫貫穿起，故我們認為，只要抱著循序漸進的態度，慢慢就會成功。 另外，在做靜功工夫的時候，環境宜清靜，不要太喧鬧；空氣一定要新鮮，不要有其他穢濁的氣味；光線不宜太明亮，太暗亦不合適，最好能陰陽調和，勿使偏勝；飲食調味不宜過濃，要比平常所吃慣的口味稍淡一些，還要注意飲食衛生。至於專門的修煉者，飲食起居、修煉環境等都有特別的要求，此處且不多言。初學者能注意到這幾點亦足矣。 清代薛雪在補注《內經知要》一書中雲：不根於虛靜者，即是邪術；不歸於簡易者，即是旁門。我們所提倡的靜功，雖然沒有諸多的花樣，但經我們長時間的觀察，在養生延齡中，確具效果，今介紹大家，以供求入門下手之法的初學之士參考（至於靜功養生意義的科學研究，我們在《陳攖寧仙學的科學性》一文中將有詳論，此不贅述）。 常有朋友諮詢，修仙學道初開始做什麼功夫最宜？在修煉中如何調整自己的呼吸？如何才能達到胎息的境界？等等。對於最開始做什麼功夫，我們在《入門靜功》一文中略有談及。然而，受“修煉須意守”這種固有習慣的影響，很多人認為，靜功不依不守，做起來使人覺得無著落。在這裏，我們就從呼吸及意守來談一談，供仙學養生愛好者參考。 《真空煉形法》雲：“夫人之未生之先，一呼一吸通於母；既生之後，一呼一吸通於天。天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也；天與之，天複取之，失其氣，氣絕而死也。”這段話告訴人們： 人在娘胎裏未出世之前，他的呼吸與母親是相通的；等出生之後，呼吸開始與自然相接。人與自然中的空氣相互流通，你吞我吐。跟拉大鋸一樣。大自然的空氣中有益人體的部分，如果能被人攝取利用，那麼人的氣足神滿，則可以延長生命的時限。相反，如果大自然的空氣中有益人體的部分，不能被人利用，並且人們如果不善於調整自身的呼吸，任其雜亂，那麼人終會因真氣的不足而縮短生命的期限。 當嬰兒在母胎中的時候，僅有胎息，鼻子是不會呼吸的。等到了出生以後，哇地大哭一聲，外界空氣乘隙從口鼻而進入體內，於是後天的口鼻呼吸便替代嬰兒在母胎中的胎呼吸，始成為操縱人體生命的機關。 開始的時候，人吸入的氣相對要長一些，呼出的氣相對要短一些，正因為這樣，人的身體便會日益健壯；等到了青年時，人的呼吸漸漸長短平均，身體的發育從此停止不前；等到了中年以後，呼出的氣便會慢慢變長，而吸入的氣日益變短，身體隨之日漸衰老；到了臨終的時候，人僅有呼出的氣，而無吸入的氣，人便會立刻死亡，不能有稍微的延長。由此可見，呼吸乃人類肉體最重要之機關。 古人有雲：食氣者神明而壽，食谷者智慧而天。而普通之人，只知以口食五穀雜糧，而不知用鼻子服食自然界中之生氣，雖然每天亦是呼吸不停，但這些呼吸，粗而短。 不能細而長，急而短，不能緩而深，實為養生長壽之大障礙。 仙家修煉，貴逆不貴順，要將普通雜亂無章的呼吸，調整為有規律的利於人體長壽長生的呼吸，以至返歸於嬰兒在母胎中不用口鼻呼吸的“胎息”。只有這樣，人的生命才有保障。所以，歷代修煉家下手之初，都將鍛煉呼吸作為首務。 從古到今，流傳下來的鍛煉呼吸的方法比較多，有調息法、閉息法、數息法、深呼吸法、逆呼吸法、腹式呼吸法以及利用守竅法鍛煉呼吸法等等。方法雖多，它的目的無非是通過後天的鍛煉，奪回先天之造化，以至於返還到嬰兒處胎之時脈住息停、鼻不呼吸的“胎息”境界。 然而這些方法，太嫌執著，不合于先天無為之道，並且還多有弊端。做得好時，自然有益於身體，若做得不好，反而於人無益。再者，這些方法要達到胎息的境界，大多數是不可能的。 仙家修煉，貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結成一團。如此，則呼吸歸根，不至於散漫。 先師陳攖甯先生曾以“莊子心齋法”為依據，總結出一套“聽呼吸”的方法。這個方法雖然易於實行，但也有些許流弊。如果心思呆板的人依法修持，仍免不了出現問題。是故，愚根據歷代以來前輩高真的經驗，結合自己多年的親身體會，在先師“聽呼吸法”基礎上，總結了一套“聽皮膚”的法門。 即修煉者不拘坐臥，全身放鬆，不空不松，微微將念頭放在全身的皮膚及毛孔，聽皮膚毛孔的開闔。皮膚毛孔之開闔，用耳朵本來是聽不見的，但將意識放在全身的皮膚毛孔，圓滿似太極拳中的渾身棚勁，則自然會感覺到皮膚是在一開一闔，一呼一吸。如此久之，呼吸之息氤氳佈滿於全身，一開一闔，遍身毛竅與之相應，而鼻中反而感覺不到氣的出入，直至呼吸全止，開闔俱終，脈停息住（即內家拳中所謂不能吞不能吐），類似人氣絕了的樣子。這種現象就是古代仙家所說的未死先學死。這個暫時的死能由自己作主，然後長久的生，方能由自己作主。此時外表雖如死人，無呼無吸，脈搏若有若無，而其生理上已起了微妙的變化，非但比較其死人絕不相同，即比較普通的活人亦大大兩樣。到了這個時候，胎息自然成功，離入定出神之期也就不遠了。 先師陳攖甯先生曾講過：今之從事於靜功者常雲，不調息便罷，愈調息則愈覺得氣急，這些都是犯了以心逐氣之病。而我們所用的“聽皮膚”之法，則無此弊端。這個“聽皮膚”的方法，比其他鍛煉呼吸的方法較為方便，而且絕無流弊。 只要修煉者能按照我們的方法去做，自然就能達到胎息的境界。退一步說，即使不能達到胎息境界，祛除疾病，延年益壽亦綽綽有餘。 再退而言之，即便是毫無效驗，也不會有什麼弊端。 我們認為，只要依法去做，就會有效驗。只要堅持，自然能達到胎息的境界。只要按照這個方法去做，延年益壽，甚至長生成仙，都應該是必然的結果。關鍵是，很多人都懶惰，不肯做，也沒有決心去實踐。只要有決心實踐，那就應立刻行動起來。這可是自己的性命大事，且莫等待觀望。自己因緣自己了，別人是無法幫助的。 |
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