|
第十二代、成祖嘉祥寺吉藏大师 释吉藏，本安息（今伊朗）人，祖世避仇移居我国交广之间，后迁金陵，而生（５４９）吉藏。其家历世奉佛，父后出家，名为道谅。吉藏七岁投兴皇寺法朗出家。采涉玄理，日新幽致，凡所谘受，妙达旨归，论难所标，独高伦次。至年十九，处众覆述，精辩锋游。酬接时彦，绰有余美，进誉扬邑，有光学众。具戒之后，声闻转高。陈桂阳王，佩其风采，吐纳义旨，钦味奉之。隋定百越，东游秦望山，止住嘉祥寺，如常敷讲，禹穴成市，问道学者，常千余人。志在传灯，法轮继转。 开皇末年，炀帝晋蕃，置四道场，国司供给，释李两部，各尽搜扬。以吉藏玄解著称，召入慧日道场，礼事丰华，优赏伦异。晋王又于京师置日严寺，别请吉藏往彼居住，欲使道振中原，行高帝壤。藏祖既初至京都，道俗云奔。观其状则傲岸出众，听其言则钟鼓雷动。有暇乃游诸讲席，略示薄言，皆掩口杜辞，鲜能具对。然京师妙重《法华》，乃因其利，即为开剖讲演，七众闻风，往听者万计。 隋齐王柬，早闻宏名，一见欣至，而未知其神慧，乃请至府第，并延请论士，京城英彦，相从前后，六十余人，并已陷折前锋，令名自著者，皆来聚集，请藏师为论主，开展辩论，藏公命章陈词说：“以有怯之心，登无畏之座，用木讷之口，释解颐之谈。”如此数百句。齐王谓学士付德充说：“未曾近锋御寇，只如此陈述，恐鲜追斯踪。”付德充言：“动言成论，验之今日。”王及僚友，同声赞美。时沙门僧粲，自号三国论师，雄辩河倾，吐言折角，最先征问，往返四十余番。藏祖对引飞激，注赡滔然。兼之间施礼貌，词彩铺发，合席变情，赧然而退。于是芳誉更举，顿爽由来。齐王柬谓，未得尽言，更延长两日，探取义科，重令竖对，皆莫之能抗。齐王稽首礼谢，永归师付。 晚以大业初岁，写《法华经》两千部，隋历告终，造二十五尊像，舍房安置，自处卑室。朝夕相继，竭诚礼忏。又别置普贤菩萨像，设帐如前，躬对坐禅，观实相理，常年累月，不替于终。及大唐义举，武皇李渊，亲召释宗，谒见于虔化门下，众以藏祖机悟有闻，乃推而叙。对曰：“惟四民涂炭，乘时拯溺，俗道庆赖，仰泽穹昊。”武皇欣然，劳问勤勤，不觉影移语久，别敕优矜，更殊恒礼。武德之初，僧过繁结，置十大德，纲维法务，宛从众议，居其一焉。实际，定水，仰道钦宗，两寺同请，并邀住止，遂通受双愿，两处轮居。齐王元吉，久仰德智，亲承师范，又请屈住延兴寺，而异供交献。昔陈废隋兴，江阴凌乱，道俗奔波，各弃城邑。藏公乃率其弟子，往诸寺中，凡是文疏，并皆收聚，置于三间室内，及平定后，方挑简之，所以阅览之广，无过藏公，注引宏博，咸由于此。藏师之学，远承关河三论，近传摄山玄旨，扇龙树之宗风，阐般若之名教。评判自晋已来的各家异说，取长去短，自成一家宗义。故一宗教法，至藏祖而周详。又因住嘉祥寺讲学著称，故号嘉祥大师。凡讲《三论》一百余遍，讲《法华》三百余遍，《大品》、《智论》、《华严》、《维摩》各数十遍，并著玄疏一百余卷。及将终日，著《死不怖论》，落笔而卒，即唐武德六年（６２３），春秋七十有五。 藏祖弟子众多，主要的有智凯、慧灌、慧远、智拔、硕法师等。大师西上长安，智凯继续在浙江各地弘法，《三论》、《大品》轮换讲说。贞观末年，回嘉祥寺，讲说辨难，听众八百余人，极一时之盛。其次慧灌于武德年中，即东渡日本弘传三论，开日本佛教有宗派之始。慧远在长安继师弘讲，仍倾动一时。智拔南返荆襄，专弘嘉祥《法华》。硕法师事迹不详，著有《三论游意》和《中论疏》。其弟子元康著《三论玄枢》和《三论疏》于盛唐时在长安大弘三论。 推荐阅读： 1、十一祖法朗大师 2、十祖僧诠大师 3、九祖僧朗大师 4、八祖僧肇大师 5、七祖罗什大师 |
|
|
