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中国最早的八仙人物钮契丹文鎏金套印           在我的藏品有一套八仙人物钮契丹文鎏金套印（见图1-9、）。这是目前见到的，最早的、完整的、和元以后定型八仙与仙具一致的，立体八仙人物群雕像。虽然每个雕像仅高30毫米左右，但个个雕像栩栩如生，面部表情、身姿形态无不各具特色、惟妙惟肖。八仙像下为高20毫米、长宽均为15×15毫米的印台。印面边栏内每具像下都阳镌一个契丹小字。依次为（汉译）：吕洞宾“今”，通高51毫米、钮高31毫米、印台高20毫米、印面15x15毫米，重40.9克。（图10、）；张果老“传”，通高51毫米、钮高32毫米、印台高19毫米、印面15x15毫米，重40.9克。（图11、）；铁拐李“追”，通高52.5毫米、钮高30毫米、印台高22.5毫米、印面15x15毫米，重44.8克。（图12、）；汉钟离“古”，通高51毫米、钮高30毫米、印台高21毫米、印面15x15毫米，重43.6克。（图13、）；曹国舅“武”，通高51毫米、钮高29毫米、印台高22毫米、印面15x15毫米，重43.3克。（图14、）；何仙姑“僧”，通高50毫米、钮高29.5毫米、印台高20.5毫米、印面15x15毫米，重39克。（图15、）；兰采和“圣”，通高50毫米、钮高30毫米、印台高20毫米、印面15x15毫米，重44克。（图16、）；韩湘子“像”，通高51毫米、钮高30毫米、印台高21毫米、印面15x15毫米，重42.8克。（图17、）。八个印文联缀成一句话，即：“今传追古武僧圣像” （图18、）。显然这是契丹人对这套人物雕像的命名。 这个命名很独特，与汉地人民称八个传奇人物为“八仙”迥异，而称其为“武僧”。这说明此八仙人物应刚传入契丹时间不长，契丹人还没弄请八个传奇人物是释是道？也没弄清八位尊卑入道先后，甚至连每位仙人姓字名谁也没搞请。既然每个人手中都有仙具（兵器），又没穿道服，约摸应是佛教护法之类武装僧人。于是“武僧”之名横空出世，为八仙历史平添一道异域风景。 八仙故事产生于什么时间？至今仍争论不休，代表性较广泛的有“汉代说”、“唐代说”、“五代说”、“北宋说”、“元明说”等。笔者认为“北宋说”最为合乎当时社会实际，是“八仙”最适宜诞生与神化的时期。北宋时期盛行多神崇拜，凡是有灵异表现的人和事物无不可以成为崇拜神祇。八仙男女老幼皆有、贫贱富贵都全，均为凡人得道，个性与百姓较为接近。所以，唐五代以来受到民间百姓热捧。唐宋时期各地已陆续出现的八仙故事就是明证。尽管这时八仙成员可能还未固定，故事也没有编制圆满。但其主要人物故事已经在中原及南方广泛流传是肯定的。随着八仙被道教吸纳为道教重要的神仙代表，各地的迎神赛会大都少不了八仙身影。八仙每人都有一至两样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，其分别为：芭蕉扇（汉钟离）葫 芦（铁拐李）花 篮（蓝采和）荷 花（何仙姑）剑（吕洞宾）笛 子（韩湘子）鱼鼓（张果老）玉板（曹国舅），随着不同场合，法器或有变化。 八仙中，铁拐李为八仙之首，姓李，名洪水，隋朝峡县人。唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。 八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，后来因讹传名为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。 八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。 何仙姑是八仙中惟一的女性，《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。 八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和，唐末至五代时人。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。 韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄孙，《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄（孙），为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。韩湘子其人物原型为韩愈的族侄（孙）应是真实的，五代时即被仙化。 八仙最后入伙的成员，是曹国舅，系宋仁宗的曹皇后的弟弟。《宋史》有传：“曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。”《神仙通鉴》云：“曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。” 从以上八仙身世，知道其大多为唐代时人，八仙是陆续被神仙化，至少在唐末五代七仙已经成形，并已远传至日本。日本“七福神”搭宝船过海，应即是由中国唐代七仙演变而来。曹国舅被神话成仙，入伙八仙时间，大概在宋神宗时期（1067-1085年）前后，至此八仙成员应基本固化。因为自此后，八仙成员变化全都是宋元人不太了解的宋以前人物，没人去触动宋人曹国舅。这说明元明时期八仙人物的变化，是出于杂剧作者或说话人根据剧情和话本表演需要及个人好恶而变化，而不是据宋代基本固定的八仙人物形象而取舍。 宋神宗、宋哲宗时期（1067-1100年）大体为辽道宗时期（1055-1101年）。此时辽宋已经历了六十余年的和平，两国的经贸宗教文化交往日趋成熟紧密。此时应是八仙人物形象和动人故事传入辽境的最佳时机。因辽国此时上下佞佛，凡和佛教有关的人和事才能得到广泛传播。盖缘此因果，宋道教人物八仙才被契丹人冠以“武僧”名号，借佛教护法之名传之于辽境之内。从传播情况看，这种“武僧八仙”并没获得辽代民众普遍认可，不仅“武僧八仙”成为公私典藉绝唱，就连“道教八仙”在北地受崇拜程度，也远逊于中原及南方地区。 这套八仙人物钮契丹文鎏金套印，之所以珍贵，盖因它是目前可以见到的唯一一套人工雕刻的最早的八仙人物群雕像；其次，它是汉契文化水乳交融的见证之一，是契丹人主动汲取汉民族文化的象征；其三，契丹为中国印章文化再添奇葩，把宗教传播和印章文化有机结合，为传播增添了文化动力。相信这套八仙人物钮契丹文鎏金套印，一定会在中国印章史，宗教交往史、契丹汉化史上留下自己深深的足迹。 注：印文翻译承陈传江先生大力协助始成，特致衷心感谢！八仙身世采自网络，这里一并致以崇高谢意。 |
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