《关于丹经“欲得长生，先须久视......”的一点发挥》
丹经曰：“欲得长生，先须久视。久视于上丹田，则神长生；久视于中丹田，则气长生；久视于下丹田， 则形长生。”
此丹田三视乃大概比喻，有入手先后次序，相辅相成，丹经称为三关。上关炼神还虚；中关炼气化神， 初关炼精化炁。盖三关依次自有为入无为者，渐法也，适于中下根器者；修上一关，兼下二关者，顿渐相 兼也，适于中上根器者。若径作炼神还虚者，工夫到虚极静笃时，精自化炁，炁自化神，顿法也，即关尹 子忘精神而超生之上旨也，非上上根器者不可，否则会有落空或出偏可能。
所谓田者，是指一片区域，并非具体一点。关于“三田”的说法并非一致，一般气功认为三田在任脉之上 ，而丹道一般不提或极少提到三田，但三田已经成为气功界的通用名词，故我们应该统一其基本位置，这 对于后天入门来说，非常重要。三田分布在身中三个区域，田为一个大窍，虚无圈子。如上丹田即为心脑 区域，泥丸为心，为上关；中丹田在上身五脏区域，黄庭为心，为中关；而下身小腹区域即下丹田，以气 海关元为心，为初关。均为炼丹之重要部位，故名丹田。而气穴位于下丹田，称“窍中之窍”，古人形象地将 桃杏作比喻，其中之核为窍“天心外窍”，核中之仁为窍中之窍（身心内窍）。这些窍穴在体内是找不着的， 是指先天窍穴，只有修炼有素者才可体会到。
至于丹经所述的丹田大小为一寸二分，是指结丹之后的“丹”的具体位置。起先没有结丹，何来丹田之说 ？故只能以“田”来说事，故称“丹田”。所以，吾辈修炼，只知此处大概位置即可，待功夫结丹之后，即可真 正知晓丹田为何物。如中丹田，丹成之后在中黄位置，相当于后天所指黄庭，其间一寸二分即是。然此前 却不可认为黄庭即是中丹田。依此类推上丹田、下丹田亦是此理。须知丹经文字所述丹田，其义实难以一 言一句而表述清楚，只能笼统概括，甚至指鹿为马，全在于学者了其深意，即真正涵义方能明白无误。
丹经所将几个窍穴喻为丹田者，具体以中医穴位来说，泥丸在百会之下，相当于上丹田；绛宫在膻中之 下，黄庭在绛宫之下，喻为中丹田；气穴在臍眼神阙与命门前七后三之处，黄庭之下气海关元之上且靠近 督脉，而气海关元，则在脐下至会阴之中，即小腹之中，喻为下丹田。此为丹道学说之依据。
可见，我们每修一个地步，均不离中元之一
丹经曰：“欲得长生，先须久视。久视于上丹田，则神长生；久视于中丹田，则气长生；久视于下丹田， 则形长生。”
此丹田三视乃大概比喻，有入手先后次序，相辅相成，丹经称为三关。上关炼神还虚；中关炼气化神， 初关炼精化炁。盖三关依次自有为入无为者，渐法也，适于中下根器者；修上一关，兼下二关者，顿渐相 兼也，适于中上根器者。若径作炼神还虚者，工夫到虚极静笃时，精自化炁，炁自化神，顿法也，即关尹 子忘精神而超生之上旨也，非上上根器者不可，否则会有落空或出偏可能。
所谓田者，是指一片区域，并非具体一点。关于“三田”的说法并非一致，一般气功认为三田在任脉之上 ，而丹道一般不提或极少提到三田，但三田已经成为气功界的通用名词，故我们应该统一其基本位置，这 对于后天入门来说，非常重要。三田分布在身中三个区域，田为一个大窍，虚无圈子。如上丹田即为心脑 区域，泥丸为心，为上关；中丹田在上身五脏区域，黄庭为心，为中关；而下身小腹区域即下丹田，以气 海关元为心，为初关。均为炼丹之重要部位，故名丹田。而气穴位于下丹田，称“窍中之窍”，古人形象地将 桃杏作比喻，其中之核为窍“天心外窍”，核中之仁为窍中之窍（身心内窍）。这些窍穴在体内是找不着的， 是指先天窍穴，只有修炼有素者才可体会到。
至于丹经所述的丹田大小为一寸二分，是指结丹之后的“丹”的具体位置。起先没有结丹，何来丹田之说 ？故只能以“田”来说事，故称“丹田”。所以，吾辈修炼，只知此处大概位置即可，待功夫结丹之后，即可真 正知晓丹田为何物。如中丹田，丹成之后在中黄位置，相当于后天所指黄庭，其间一寸二分即是。然此前 却不可认为黄庭即是中丹田。依此类推上丹田、下丹田亦是此理。须知丹经文字所述丹田，其义实难以一 言一句而表述清楚，只能笼统概括，甚至指鹿为马，全在于学者了其深意，即真正涵义方能明白无误。
丹经所将几个窍穴喻为丹田者，具体以中医穴位来说，泥丸在百会之下，相当于上丹田；绛宫在膻中之 下，黄庭在绛宫之下，喻为中丹田；气穴在臍眼神阙与命门前七后三之处，黄庭之下气海关元之上且靠近 督脉，而气海关元，则在脐下至会阴之中，即小腹之中，喻为下丹田。此为丹道学说之依据。
可见，我们每修一个地步，均不离中元之一
