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原创不易，感谢粉丝的支持与评论家的指正！ 今天来聊聊那些与书法密切相关的高僧大德。此文之后，我会附上高僧大德的书法代表作品（高清大图），供书友们清赏临习。 书法，从古至今都是文人墨客、士大夫们“玩”的艺术，在封建王朝时代，书法绝对不是普通老百姓“玩”得起（财力、物力）、“玩”得会（写字秘诀都是口传心授）的艺术。佛门中的僧人，出家之后就远离尘世了，为何也能“玩”进书法圈并且“玩”出了新高度？不仅如此，而且他们写字的高度，竟然让后世学习书法的人无法超越！ 一、无佛教，无“书法”这里说“无书法”指的是无“书法”一词。“书法”这个词从何而来？“法”，是什么意思？其实“法”这个词是来自于佛教教义之中。 佛教中的“法”字：梵语是“达磨”（Dharma）。佛教对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定的“轨则（轨迹与规则）”，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定“轨则”，使人一见便生起对水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的“轨则”不同于水的“轨则”，便不能生起对水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经中常见到的“一切法”“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。按照佛教的解释，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以也叫做法。 “书法”一词中的“法”则取自于佛教中的“法”的含义。概括来说：书法，指的就是书写当中的“轨则”——即书写出来是怎样的外形，就有怎样的轨迹与规则。后来演化成“书法”一词。此词，据考证，是从唐朝开始确立的。要说确定此名字的人，那得说到唐太宗李世民。他让人从佛教诞生地取回真经，并组织大德高僧们共同翻译取回的真经，将佛法真正能被中华民族继续并弘扬下去，可谓功德一件。同时，李世民还大兴书法之事，从推崇王羲之之字，到后来让怀仁用二十多年的时间去集王右军的字所刻成的圣教序（即《怀仁集圣教序》），都可以看出李世民对于中华书法艺术的贡献也是极大的。因为“书法”一词源自佛教，所以古代研习书法者，无一不信佛信教，这是后话。 《怀仁集圣教序》 《怀仁集圣教序》 二、僧人抄经既是传播佛法，也是传播书法接上述文字，我们可知，中国历史上就属唐朝抄经之风大盛，原因是因为当佛法真经取回中国并经由高僧大德们翻译成汉字后，抄经就是唯一一种传播佛教的最有效的方法。翻译佛法，需要大理高僧实施，而抄经一事则多由下面的小沙弥们完成。从现在出土的唐朝抄经文物中，我们可以看到这一特点。很多爱好书法的人都有认真研习过唐代的“经书”，从中寻找更早的笔法、结体方式，从而获得自己书法造诣上的营养。从众多的唐人抄经的行为中，我们可以看到，僧人对传播中华书法实用艺术上，起到了非常关键的作用。他们把原属于“士大夫”们“玩”的艺术，变成了普及化的一种文化。正是因为有了这样的普及化，才有了书法艺术在唐代获得的大兴之势，也才让唐代成为书法艺术历史上最为辉煌、名家最多的时期。有名的如《敦煌手抄经》。 《敦煌写经》 《敦煌写经》 敦煌写经是我国古文献中的瑰宝，自1900年敦煌写经卷在敦煌藏经洞被发现后，密藏多年的敦煌文献随即流散，许多完整的写经卷均被国外的探险家所劫掠。直到1910年，清朝学部才将劫余部分运抵北京。敦煌藏经洞发现的写经，上起两晋，下至宋元，其中的大部分是唐代的写经卷子，并且有很多写经卷子有抄经者以及年月的题记，为人们了解唐代经生及其书法提供了不可多得的实物资料。目前国内收藏的敦煌写经卷以国家图书馆最为集中，南京博物院藏有敦煌写经30余件，由于这些写经卷均具有久远的历史及不可替代的唯一性，所以，这组经卷中的每一件都有着不同寻常的收藏经历以及极高的文物和学术价值。 三、僧人之书是接续中华书法文化的关键战乱纷争，中华传统文化多次经历中断，书法艺术也不例外。文人等世俗一辈，皆不可能独身其外，唯有远离尘世之外的高僧大德，可以避战乱于庙堂，免受战乱的波及。这给高僧传续书法艺术文化提供了环境的保证。 中华文化的中断与战争脱不开关系。我们知道，历史上的文人的墨迹多毁于战乱，这是事实。而唯一能将书法艺术坚守并传承下来的，历史上都是僧人。如隋代的高僧释智永，据传为王羲之第七世孙，他所处时期为唐王李渊起兵造反、初建唐朝之时。他早年出家当和尚，后来云游到浙江省吴兴县善琏镇，就曾在永欣寺里住了整整三十年，人称永禅师。在这里，智永深居简出，每天雄鸡报晓即起床，磨上一大盘墨，然后临摹王羲之的字帖，从未间断。 《智永千字文》 《智永千字文》 《智永千字文》 智永是严守家法的大书法家。他习字很刻苦。冯武《书法正传》说他住在吴兴永欣寺，几十年不下楼， 临了八百多本《千字文》，给江东诸寺，各送一本。智永还在屋内备了数支容量为一石多的大簏子，练字时，笔头写秃了，就取下丢进簏子里。日子久了，破笔头竟积了十大簏。后来，智永便在永欣寺窗前的空地挖了一个深坑，把所有破笔头都埋在土里，砌成坟家，称之为──退笔冢。后人讲“退笔成冢”的典故就是从这儿来的。智永一生写了八百多本《千字文》，这些墨迹都体现了王羲之笔法之神韵，让后人研究书圣的书法艺术提供了宝贵的样本。还有唐朝出现的高僧——怀素，更是将书法草书的艺术发挥到极致，怀素习字的经历也称得上是一个勤学苦练的典范（具体故事很多），他融古通今，将大草艺术最有魅力的一面，用自己的字体现在世人面前。怀素早年苦于无钱买纸，曾将一个漆盘和一块方形木板专门用来练字，随着岁月的流逝，木板和漆盘都被写穿了底，写秃了的笔头堆积起来，就像当年智永禅师的“秃笔冢”，垒得犹如小山一般。后来，他又效法古人在芭蕉叶上题诗的办法，在寺后空地上种植了一万多株芭蕉，以叶代纸，日夜练习不辍。硕大的芭蕉撑起了无数把绿伞，覆盖了怀素居住的小屋，为他留下了一个充满绿意的宁静空间，怀素就在这绿色的天地里坐禅习字，神游书法艺术的王国。他还给小屋取了一个充满诗意的名字——绿天庵。绿天庵中刻苦的学书生涯，为怀素日后超凡的书法艺术奠定了基础，特别是芭蕉叶滑润的、不易着墨的特点，促成了怀素后来那种灵动疾速、忽断忽连、乍干乍湿的笔触和点画。 学书其实和学禅一样，成功与否，就看“悟”的效果如何。犹如禅僧的参话头，未能参破之时，只觉得浑浑噩噩，昏天黑地，饭也不知香，睡也不识甜。此时，也只有在这种时候，令人大彻大悟的契机往往就出现了。 《苦笋帖》 书法是一门艺术，它的创造和发挥，仅凭勤奋和书写材料触发的那一点点灵感是远远不够的，尤其对狂草来说，笔法和结构全无定式可言，每一次创作，每一个字的笔法和结构都必须根据特定瞬间中笔、墨、纸的条件，根据周围已经完成的结构形态见机行事。怀素的传世书法作品有《自叙帖》《苦笋帖》《圣母帖》《论书帖》《小草千文》等诸帖。 四、附著名高僧的书法精品（多图）对初学书法者而言，可按学习书法各体的先后顺序，选取高僧所书名帖来师法。我建议，先临《智永千字文》（先临真书，草书可先不临），临习之中可配以临习《怀仁集圣教序》，等有几年临习基础之后，可写《智永千字文》的草书版，配以临习王羲之《十七帖》，掌握草书技法基本功。最后可临写怀素《自叙帖》、《小草千字文》。到了这个阶段，可辅助读一读《书谱》等作品，重点体会其中的理论知识，充实自己的文化素养。 1、智永千字文（高清多图，请在WIFI下欣赏）
可叹！可叹！上述原件在日本东京国立博物馆
清 杨守敬题跋于日本东京使馆
清 杨守敬题跋于日本东京使馆
2、唐小楷兜沙经墨迹本（高清本）（高清多图，请在WIFI下欣赏）
3.怀素自叙帖（请横过手机来观赏，效果更好）（高清多图，请在WIFI下欣赏）
4.怀素小草千字文（墨迹高清版）（高清多图，请在WIFI下欣赏）
附：千字文繁体（最具传统文化特色的书法临习内容，比写什么诗歌强百倍）全文 天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來暑往 秋收冬藏 閏馀成歲 律呂調陽 雲騰致雨 露結爲霜 金生麗水 玉出崑岡 劍號巨阙 珠稱夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海鹹河淡 鱗潛羽翔 龍師火帝 鳥官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位讓國 有虞陶唐 吊民伐罪 周發殷湯 坐朝問道 垂拱平章 愛育黎首 臣伏戎羌 遐迩一體 率賓歸王 鳴鳳在竹 白駒食場 化被草木 賴及萬方 蓋此身髮 四大五常 恭惟鞠養 豈敢毀傷 女慕貞潔 男效才良 知過必改 得能莫忘 罔談彼短 靡恃己長 信使可複 器欲難量 墨悲絲染 詩贊羔羊 景行維賢 克念作聖 德建名立 形端表正 空谷傳聲 虛堂習聽 禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是競 資父事君 曰嚴與敬 孝當竭力 忠則盡命 臨深履薄 夙興溫凊 似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取映 容止若思 言辭安定 笃初誠美 慎終宜令 榮業所基 籍甚無竟 學優登仕 攝職從政 存以甘棠 去而益詠 樂殊貴賤 禮別尊卑 上和下睦 夫唱婦隨 外受傅訓 入奉母儀 諸姑伯叔 猶子比兒 孔懷兄弟 同氣連枝 交友投分 切磨箴規 仁慈隱恻 造次弗離 節義廉退 顛沛匪虧 性靜情逸 心動神疲 守真志滿 逐物意移 堅持雅操 好爵自縻 都邑華夏 東西二京 背邙面洛 浮渭據泾 宮殿盤郁 樓觀飛驚 圖寫禽獸 畫彩仙靈 丙舍傍啓 甲帳對楹 肆筵設席 鼓瑟吹笙 升階納陛 弁轉疑星 右通廣內 左達承明 既集墳典 亦聚群英 杜稿鍾隸 漆書壁經 府羅將相 路俠槐卿 戶封八縣 家給千兵 高冠陪辇 驅毂振纓 世祿侈富 車駕肥輕 策功茂實 勒碑刻銘 磻溪伊尹 佐時阿衡 奄宅曲阜 微旦孰營 桓公匡合 濟弱扶傾 绮回漢惠 說感武丁 俊乂密勿 多士寔甯 晉楚更霸 趙魏困橫 假途滅虢 踐土會盟 何遵約法 韓弊煩刑 起翦頗牧 用軍最精 宣威沙漠 馳譽丹青 九州禹迹 百郡秦並 嶽宗泰岱 禅主云亭 雁門紫塞 雞田赤城 昆池碣石 鉅野洞庭 曠遠綿邈 岩岫杳冥 治本于農 務兹稼穑 俶載南畝 我藝黍稷 稅熟貢新 勸賞黜陟 孟轲敦素 史魚秉直 庶幾中庸 勞謙謹敕 聆音察理 鑒貌辨色 贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬譏誡 寵增抗極 殆辱近恥 林臯幸即 兩疏見機 解組誰逼 索居閑處 沈默寂寥 求古尋論 散慮逍遙 欣奏累遣 慼謝歡招 渠荷的曆 園莽抽條 枇杷晚翠 梧桐蚤凋 陳根委翳 落葉飄搖 遊鹍獨運 淩摩绛霄 耽讀玩市 寓目囊箱 易輏攸畏 屬耳垣牆 具膳餐飯 適口充腸 飽饫烹宰 饑厭糟糠 親戚故舊 老少異糧 妾禦績紡 侍巾帷房 纨扇圓絜 銀燭炜煌 晝眠夕寐 藍筍象床 弦歌酒宴 接杯舉觞 矯手頓足 悅豫且康 嫡後嗣續 祭祀烝嘗 稽颡再拜 悚懼恐惶 箋牒簡要 顧答審詳 骸垢想浴 執熱願涼 驢騾犢特 駭躍超骧 誅斬賊盜 捕獲叛亡 布射僚丸 嵇琴阮嘯 恬筆倫紙 鈞巧任釣 釋紛利俗 竝皆佳妙 毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑懸斡 晦魄環照 指薪修祜 永綏吉劭 矩步引領 俯仰廊廟 束帶矜莊 徘徊瞻眺 孤陋寡聞 愚蒙等诮 謂語助者 焉哉乎也 |
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