【原】【征文】《论心想》3

11、《内径》是通过感觉得出的理性认识——《论心想》

理性认识来源于感性认识，又指导了感性认识的进步，《黄帝内经》就是利用中华民族特有的“道”学理论，通过人的感觉来认识人体，并对更加质朴、实际的认识过程，和得出的认识结论进行的理性总结。注意这里强调的是：《内径》是通过感觉将感性认识提高到理性认识；《西医》是通过解剖将感性认识提高到理性认识。对此，问题就提出了：感觉与解剖那个更说明问题的本质哪？解剖是经过科学的清晰的事实，但受到了认识局限性的限制；感觉是通过人体的模糊的感受，但保持了对事实质朴的认识。支持“解剖”的是现代的医学科学的认识；支持“感觉”的是传统的“五脏、五志、五情”的认识。因此，要解决“心也在想”的问题，就要从此认识说起。

12、从“五脏、五志、五情”的关系论起——《论心想》

要论“五脏、五志、五情”，势必要论“道”，论“阴阳”。“道”已论过《论道》（上）全文 ；《论道》下全文 。“阴阳”也已论过《阴阳》谭全文 。“五行”以后也会专论。只是为了说明问题，那就要从“五脏、五志、五情”的关系论起。

13、心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志——《论心想》

《黄帝内经》认为心是君主之官，五脏六腑之大主，神明之所出，精神之所舍，把人的精神意识和思维活动统归于心，称之曰“心藏神”。但是又把神分为神、魂、魄、意、志五种不同的表现，分别归属于心、肝、肺、脾、肾五脏，所谓“五神脏”：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。神虽分属于五脏，因为心主神志，虽然五脏皆藏神，但都是在心的统领下而发挥作用的。

14、“心志喜”“肺志忧”“肝志怒”“脾志思”“肾志恐”——《论心想》

因为心主神志，《黄帝内经》又把喜、忧、怒、思、恐称作五志，分属于五脏：心、肺、肝、脾、肾。“心在志为喜”、 “肺在志为忧”、“肝在志为怒”、“脾在志为思”、 “肾在志为恐”。因此，喜过伤心（火）、忧过伤肺（金）、怒过伤肝（木）、思过伤脾（土）、恐过伤肾（水）。由于五行相克的道理，心喜克肺忧、肺忧克肝怒、肝怒克脾思、脾思克恐肾、恐肾克心火。由于心主神志，因此，“忧、怒、思、恐”均是“喜”受到否定的表现。

15、此处关键是对“神”的认识——《论心想》

《内经》认为：心是生命的根本；为人的神灵变化之源，也就是人的心思活动之源，俗话讲：心在想。其状态是否光华表现于人的脸面。其活动充养的组织在人的血脉。此处关键是对“神”的认识。《内经》中的神与古代哲学中的神，虽然在其形成和发展过程中有着相互渗透、相互影响的联系，但二者在概念内涵和生成来源上是有严格区别的。《内经》中的神，其产生有着物质依赖性，虽由精生气养而成，但其概念内涵与精、气等物质有明显不同。