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长山绕井邑，嘐嘐天外青。 烟云无近远，水石何幽清。 半崖盘石径，如见小蓬瀛。 时节方大暑，忽若秋气生。 高亭临极巅，登高宜新晴。 俗士谁能来，野客熙清阴。 漫歌无人听，有酒共我倾。 时复一回望，心月出四溟。 ——宋代·杜子是《集元刺史句咏寒亭》
（一）“大”的字源与字义 我们在《立夏》篇解析“立”字时曾指出，慧识悊学文化期对“大”的造文本义，正确的会意应该是：大，应为道。正如老子《德道经》第六十九章《昆成》当中指出的：“吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。”大与道在名称、形名的定位上是“强名”的。“万物归焉而弗为主，可名于大。”如果说万物都能够实现一个回归，归根复命，找到自己的德和道的家园，同时又“弗为主”，这个时候“可名于大”，就可以说真正地进入了道的境地。 表6-1大的字形演变
在表6-1中，我们从甲骨文、金文的象形表意中可以看出，“大”字，形似现代科技发明的火箭在发射离地前的形态。大，象形表意人类当尊道贵德，法天修身；表述了通天为大，达虚为大，立地通天为大的内涵；表达了天人合一为大，回归德道为大，人类掌握“玄之有玄”的宇宙能量动态根本法则为大的真义。在金文一栏里面，第一个“大”的左边有一个“玄”，右边有一个支架，而且还有翼，呈向上飞翔状态，这就为大；第二个“大”字，表达的就是教育孩子们天人合一为大。《周易·乾卦》：“大哉乾元。”乾卦反映的的确是道的属性。《庄子·天地篇》：“不同同之谓大。”《庄子·则阳篇》：“天地者，形之大者也。阴阳者，气之大者也。”从“ ”两个甲骨文的象形中我们可以看到，“大”字的本义，也是指通过通天彻地的人，顶天立地为大，做人都应当处在一种大的状态之中。《说文解字·卷十·大字部》：“大夫、太子、太君，皆尊词。” “大”字在智识哲学文化期的衍生义，如《礼记·郊特牲》：“大报天而主日也。”《礼记·祭统》：“然后会于大庙。注：‘始祖庙也。’ ”《周礼·司尊彝》：“其朝践用两大尊。”这是指的是物器。《战国策》：“无大大王。”无法无天的王，就称之为“无大大王”，是完全霸治形态的一种王。 “大”字在意识哲学文化期的衍生义，指的是面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象，与“小”相对。
（二）“暑”的字源与字义 暑的字源与字义，请参见《小暑》篇。 表6-2暑的字形演变
（三）大暑的词义
图6-3甲骨文“小” 甲骨文的“小”，字型是用三个小点来代表，就像细微的沙粒一样。最早期的沙，是小与少的本义。《说文解字·卷二·小字部》：“小，物之微也。从八，丨见而分之。凡小之属皆从小。”白话释读：小，物体细微的特征。字形采用“八”作边旁，“丨”现而加细分。所有与小相关的字，都采用“小”做边旁。 大，古通“太”和“泰”。在古代，“大”和“太”可以混用，“太”与“泰”也是通用。《德道经》：“天大，地大，王亦大”，因而“大”的甲骨文也很像人形顶天立地的形态。 在修身求真的内文明实践中，地法天用“暑”。在四时之度的天时中，心中阳火必然随着天时变化的特征而变化，大暑正处在天德地炁强度、力量、数量最强的典型时间段。这一天时期间，也是应用“暑”文修身实证的重要的信、度、数区间。三伏之“伏”，有收摄、收伏的含义，以及伏藏、静伏的内涵。顺四时之度的修身实践，在大暑天时区间中，应当同步实践外收摄于天阳，内静伏于心火，这就是“大暑”的修身本义。 小暑和大暑的小与大，就是指身内修持火候的强与弱。当然，也未脱离宇宙自然治事当中热的强和弱。
摘自：《中华传统节气修身文化·四时之夏》 上海办公室设计上海办公室装修 办公室装修设计 厂房装修办公室装修 |
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