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张 鲁 宁 (鲁东大学教育科学学院，山东 烟台 264011) [摘 要] 在校园暴力中，受害者总是会用语言、面孔哀求施暴者放弃暴力，但是施暴者总是无动于衷，甚至还会更暴力地对待受害者。依据莱维纳斯的“他者”理论，在施暴者的意识中，受害者并不是神圣不可侵犯的“他者”，而仅仅是自己可以控制、可以随意对待的“它物”。要消除校园中的暴力，首先要做的就是要转变日常生活中每个人对他人的认识，把每个他人都看作与“我”不同的“他者”，而不是“它物”。意识到“他者”的存在，反思和控制自己的暴力，停止对“他者”的伤害。 [关键词] 校园暴力；莱维纳斯；他者；它物 近几年，校园内外频频发生各种暴力欺凌事件，针对这样的事件，教育学者、心理学者、法律工作者，或者说整个社会都在寻找解决之道。 本文在此研究的是这样一种现象：当施暴者在面对受害者哀求的面孔、面对受害者恐惧而蜷缩的身体时，为什么会无视施暴者的哀求，反而还会继续用暴力对待受害者呢，甚至有的施暴者还欣喜于看到受害者的哀求与恐惧？对于这样一种现象，法国思想家莱维纳斯(Emmanel Levinas)曾经做过深刻的论述，他认为原因在于：在这样一些事件中，施暴者并没有把受害者看作神圣不可侵犯的“他者”，而是看作可以控制的“它物”，这也就造成了在面对受害者的哀求时，施暴者总会无动于衷。本文的研究正是借助于莱维纳斯的“他者”理论，分析施暴者无视受害者哀求的现象，并提出解决这一问题的策略。 一、受害者“呼唤”施暴者放弃暴力的三种方式在面对施暴者时，受害的学生总是会发出让施暴者放弃暴力的哀求。直观上看，受害者主要通过三种方式表达哀求：一是语言的哀求；二是面孔的哀求；三是身体的哀求。 1.语言的哀求 语言是受害者呼唤施暴者放弃暴力的最直接方式，在面对施暴者时，受害者总会在语言上哀求施暴者，比如：“求求你不要打我了”，“请你放过我吧”，“下次我再也不敢了”，等等。语言的哀求是最直接的表达，在受害者的语言哀求中，通常还带有颤抖的声音、哀求的表情、恐惧的身体等。 受害者语言的哀求，并不是对施暴者暴力的制止和抵抗，也不是对施暴者的命令与要求，而仅仅是一种请求、一种哀求、一种弱者的愿望。这种哀求是直接表达出来的，又是软弱无力的，它表达了在面对施暴者的暴力时，受害者的惊恐、无奈、软弱、恐惧、被迫与不知所措，又表达了受害者的“希望”。受害者希望施暴者能放弃暴力，希望施暴者能倾听自己的解释，希望施暴者能做出回应。但是，在不断的哀求中，在内心忐忑的等待中，等待受害者的往往是更大的暴力。因此，受害者语言的哀求，是弱者的哀求，是弱者对强者的哀求，是弱者在面对强者时不得不采用的哀求，这种哀求是被迫的哀求，又是弱者的愿望。 2.面孔的哀求 面孔不仅仅是五官，不仅仅是表情，同样也是“语言”、也是表达。在面对施暴者的暴力时，哀求也直接体现在受害者恐惧的面孔上，面孔在直接向施暴者表达请求、表达哀求。与语言的哀求相比较，面孔的哀求更直接、更裸露、更没有防御。[1] 任何人看到受害者恐惧的面孔时，都会唤起自己的怜悯之心，因为面孔是虚弱的、痛苦的、挣扎的、害怕的、无法逃避的，这些都显现在受害者哀求着的面孔中，受害者哀求的面孔本身就是在呼唤施暴者放弃暴力。而在哀求的面孔中，最能够冲击我们心灵的就是受害者“看”施暴者时的眼神，这是一种怎样的眼神呢？我们可以这样描述：受害者以其裸露的、无遮蔽的双眼凝视着施暴者，凝视着施暴者的暴力，在凝视中饱含着哀求，这种哀求是无力的、柔弱的，又可能会瞬间失望的，但是，受害者还是带着希望凝视着施暴者。在人的身上还有比眼睛更柔弱的吗？还有比眼睛更能传达无助的吗？当然没有。但是，最终，这种希望还是被暴力打破了。 3.身体的哀求 如同面孔的哀求一样，在面对暴力时，身体也在哀求。但是，身体的哀求不像语言的哀求、面孔的哀求那样直接，身体的哀求更像是隐蔽的哀求。在身体逃避暴力伤害时，身体在哀求；当身体忍受暴力时，身体在哀求；当身体在抵抗暴力时，身体在哀求；当身体屈从于施暴者的暴力，屈从于施暴者的所有的罪行时，身体也在哀求。因此，身体的哀求更是无声的哀求，更是不被觉察的哀求，这也就更显现出受害者的无奈与对暴力的顺从与接受。 二、在施暴者的意识中受害者是“它物”而不是“他者”当看到受害者被施暴的图片、视频，或者作为旁观者看到受害者时，我们都能体会到受害者的哀求，听到受害者的呼唤，但是，为什么施暴者看不到、听不到呢？当然，施暴者并不是真的没有看到、听到，而是说施暴者并没有体验到受害者的痛苦与哀求，没有回应受害者的呼唤与哀求。在莱维纳斯看来，这是因为在施暴者的眼中，受害者并不是一个神圣不可侵犯的“他者”，而是“它物”。它物是客体，是作为施暴者的财产、战利品存在的，是可以随意处置的，是可以施加自己的权力意志和暴力的。施暴者对待受害者就像对待“物”那样，可以控制，也可以摧毁，因此，施暴者看不到，也听不到受害者的哀求，他看到的只是自己可以随意控制的“它物”。[2] 为了让施暴者像对待“它物”一样对待受害者的过程显现出来，本文在此借助于一个事件来描述。笔者曾经遇到过这样一起学生暴力事件：一个学生甲在背后说了另一个学生乙的坏话，后来被乙知道了，乙就联合他的朋友在放学的路上殴打学生甲。在殴打时，学生甲不住地求饶、不停地躲避，但是施暴者还是对学生甲造成很严重的伤害。那么，在这个事件中，学生甲求饶、躲避时，为什么学生乙还会暴力殴打他呢？在这里，我们可以做出如下分析：假如“你”是施暴者学生乙，在“你”殴打学生甲时，“你”看到了学生甲哀求的面孔，听到了学生甲求饶的声音，学生甲希望“你”能够放过他，并保证以后再也不会在背后说“你”坏话了。也许有那么一刻，“你”有了怜悯之心，打算放过学生甲，但是，仅仅是一念之间，“你”的愤怒又占据了上风，因为“你”是带着愤怒来殴打学生甲的，“你”觉得学生甲在背后说“你”坏话的行为深深地伤害了“你”，学生甲对“你”的伤害需要“你”用暴力伤害他才能够补偿。因此，“你”没有因为学生乙的哀求而放弃自己的暴力，甚至更加暴力地去殴打学生乙。“你”的每一次殴打都像是对说了“你”坏话的学生乙的报复，“你”的每一次殴打也像是自己怨恨的释放，“你”希望这样能消除学生甲对“你”说的坏话的影响。但是，在殴打学生甲时，“你”又发现学生甲对“你”说坏话的行为已经发生了，已经无法消除了，因此，“你”也就更加怨恨学生甲，更加暴力地对待学生甲。这样，在“你”的暴力中，学生甲已经不再是一个“他人”，而是“你”怨恨的对象，是“你”暴力施加的对象，是满足“你”暴力欲望的对象。在某一刻，“你”突然发现，学生甲正在逃避“你”的暴力，正在反抗“你”的暴力，正在摆脱“你”的控制，这时，“你”意识到自己的权能受到了挑战，“你”的暴力受到了抵抗，“你”的自我受到了伤害，这样，“你”也就更加愤怒了，“你”的暴力更加剧了。 在对这样一个暴力事件的分析中，我们看到，在施暴者的眼中，受害者并不是一个哀求者，也并不是一个他人，而仅仅是自己愤怒的对象，是自己暴力欲望的对象。在面对这样一个对象时，施暴者有着绝对的权威，他可以任意地控制、占有、摧毁、抓取这个对象，也可以任意地放过、原谅受害者。事实上，不仅仅是在这样一个事件中，而是在所有校园暴力事件中，在施暴者的意识中，受害者都不是生命不可被侵犯的“他者”，都不是被尊重的“他者”，而都是可以任意被处置的对象，都是可以被任意处置的客体，都是“它物”。这也就意味着，施暴者的暴力是建立在“唯我论”的意识之上的，施暴者的行为是以“自我”为中心的，在“我”的意识中，受害者就是“我”意识的对象，“我”可以随意地“消灭”这个对象中的“他性”，也可以随意摧毁这个对象中“我”不喜欢的部分。因此，施暴者暴力对待受害者的过程，就是施暴者“以自我为中心”用自己的“自由意志”控制他人、统治他人、摧毁他人的过程。 三、把每个人都看作“他者”而不是“它物”在前文的分析中，我们看到，在施暴者的眼中，受害者仅仅是一个可以被控制、可以被强制的对象，而不是一个不可侵犯的他人，这也就造成了施暴者对于受害者肆无忌惮的伤害。那么，如何让我们的学生把“他者”看作“他者”，而不是“它物”呢？ 首先，把每个人都看作是不同于“我”的“他者”，每个人都是“神圣”不可侵犯的“他者”。依据莱维纳斯的理论，要消除校园中的暴力，要转变日常生活中每个人对他人的认识，不管是受害者，还是施暴者。“他者”作为“他者”，不是因为他的外貌、性格或心理而成为“他者”，“他者”成为“他者”是因为他的相异性而成为“他者”。[3]莱维纳斯认为，每个人都是独特的，都是完全相异于“我”的存在，每个人都无法从经验、知识的角度认识“他者”，“他者”只属于他自己而不属于“我”。“他者”无法被“我”占有和把握，也无法被“我”支配，而一旦“他者”被“我”控制和占有，那么，“他者”的他性就消失了，“他者”也就成了“我”的它物。因此，在这里我们看到，莱维纳斯所讲的“他者”，就是独立于“我”之外的“他人”的存在，这个“他人”有其自身的独特性，这个“他人”不能被“我”占有、支配和控制。莱维纳斯说，我们能够发现“他者”的方式，就是尊重“他者”的“他性”，接纳“他者”的“他性”，把“他者”看作一个独特的个体。而当我们以对待主体的方式对待“他者”的时候，我们也就发现了那个存在于“我”之外的“他者”。因此，在这里，我们看到，发现“他者”的过程实际上就是把“他者”看作一个主体的过程。而当“我”以主体的方式看待“他者”时，“我”同时也成了“他者”意识中的主体。这也就说明了，我们每个人的主体性都不是事先存在的，而都是在与“他者”互为主体的关系中形成的。这同样也意味着，我们每个人都是他人意识中的“他者”，“我”和任何“他者”之间都是一种平等的主体关系。[4] 其次，把“他者”看作“他者”，而不是“它物”，还要去倾听“他者”存在的声音。每个人的语言、面孔、表情、身体，都在传达声音，都在表达意义，当“我”看到“他者”时，也就是在倾听这个“他者”的声音。[5]“他者”在表达什么呢？在最直接的意义上，“他者”的显现就是在表达“他者”的存在，“他者”的显现就是在告诉“我”：“我在这儿。”“我在这儿”就是“他者”存在的言说。“他者”的存在表达了“他者是不同于‘我’的存在”，“他者是在‘我’之外的另一个主体”，“他者”的存在预示着他人无法被“我”所占有，同时也在抵抗着“我”的占有。因此，在面对“他者”时，我们会看到一个不同于“我”的存在、一个在“我”之外的存在。 那么，当每个学生都把自己的同学看作“他者”时，他还会暴力地对待其他学生吗？从莱维纳斯的“他者”理论来讲是不会的。因为，当“我”把“他者”看作“他者”时，“我”也就看到了“他者”的存在，“他者”的存在显现在“他者”哀求的语言中，也显现在“他者”恐惧的面孔中。“他者”的语言、“他者”的面孔都在告诉我“请你不要伤害我”，这是一种“他者”的请求，也是一种“他者”的命令。在“他者”的命令和请求中，在“他者”无助的双眼注视着“我”的时候，“我”就会意识到自己的暴力，也会意识到了自己的暴力对于“他者”的伤害。因此，当“我”把“他者”看作“他者”的时候，“他者”的存在就会禁止“我”去占有、征服、控制、暴力地对待“他者”。同样，也正是“我”意识到了“他者”的存在，才开始让“我”反思和控制自己的暴力，让“我”开始思考“我”与“他者”的关系。 [参 考 文 献] [1] 孙向晨.莱维纳斯的“他者”思想及其对本体论的批判[J].复旦学报(社会科学版)，2000(5)：81-88. [2] 朱刚.伦理学作为第一哲学如何可能[J].南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学版)，2006(6)：24-32. [3] 勒维纳斯.从存在到存在者[M].吴惠仪，译.南京：江苏教育出版社，2006：117-119. [4] 孙庆斌.为“他者”与主体的责任：列维纳斯“他者”理论的伦理诉求[J].江海学刊，2009(4)：63-68. [5] 孙向晨.面对他者：莱维纳斯哲学思想研究[M].上海：上海三联书店，2008：202-204. [责任编辑：江桂珍] [DOI] 10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2017.01.023 [收稿日期] 2016-09-01 [基金项目] 山东省高校人文社科项目(J16YG02)；烟台市社会科学规划项目(ytsk2015-074)。 [作者简介] 张鲁宁(1980-)，男，山东济宁人，博士，讲师。 [中图分类号] G455 [文献标志码] A [文章编号] 1002-1477(2017)01-0087-03 |
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