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学生：现今，您如何在人事上取舍抉择？ 我：努力于不取舍而取舍，尝试着不抉择而抉择。 学生：了然。您目前的身识心性状态，决定了您目前的人事外境显现状况。 我：呈现我眼前的人事，我无须做过多考量和思辨，我自己的身识心性状态的优化升华，才是我念兹在兹，践兹行兹的唯一标的。 学生：身识心性状态优化升华，显现的人事外境自然会变。当然是不取舍而取舍，不抉择而抉择。取舍亦无取舍，抉择亦无抉择。 我：兵来将挡，水来土掩，就人事而分别，就人事而取舍，就人事而执着，就人事而抉择，耗神耗脑累死人，理不清，剪还乱。 学生：当您是科长时，自然会有与科长相应的人事外境无欺显现，当您是局长时，自然会有与局长相应的人事外境无欺转变，当您是厅长部长时，自然会有与厅长部长相应的人事外境无欺巨变。与其在人事外境上取取舍舍，抉抉择择，不如在自我身识心性上辨识梳理，整饬整顿，改良改善，优化升华，乃至圆彻洞明，称性启用，圆满复原，妙趣横生。 我：当下的外境显现，与你当下的身识心性状态有关，如何借“假”修真？ 学生：通过当下外景显现，去思辨当下身识心性状态的现行趣向，要么暂时性地针对身识心性进行权宜转化改良，要么继续针对预先理智理知的身识心性圆彻圆满状态这一标的不断完善升华。总之，诸行无常，诸法无我之一切，离不开那个涅槃寂静的唯一。这个唯一处在甚麽状态，你所面对的人事外境显现就是甚麽境界。 我：真正需要取舍抉择的其实唯有如何认识认知身识心性，现观思辨身识心性处在甚麽状态，如何改良改善身识心性状态，如何完善升华身识心性状态，以使得身识心性本然圆彻，法尔圆明之妙用，得以恢复重显，称性重彰。这个说说容易，践行起来，还是要付出大量心血和长久努力的。正式努力实施践行，我也是从2016才开始，路漫漫，其修远矣！好在我不急功近利，晃晃悠悠慢慢来。 学生：稍微对自我生存生活状态的改善升华有兴趣和志趣者，一眼就看清看透了真源秦拳与秦文清颐生学的本质区别。满脑子拳学武道，满脑子武林江湖者，还在纠缠纠结真源秦拳如何变成了秦文清颐生学，秦文清颐生学何时再变回真源秦拳。 我：你能简单叙述一下二者的究竟区别和本质区别吗？ 学生：真源秦拳------站在武道拳学的立场，去探研思辨，明确阐释武道拳学的真源.本际.实质.实相，以及其体相.功能.功用的优化升华。真源秦拳是一门称身称性的武道拳学道理和技艺。适用范围很窄，不过武道拳学爱好者。 秦文清颐生学------站在生存生活的立场，去探研思辨，明确阐释生存生活的真源.本际.实质.实相，以及其体相.功能.功用的优化升华。秦文清颐生学是一门称身称性的生存生活道理和技艺。适用范围很广，所有热爱生存生活者。 我：秦文清颐生学是拳学武道体系吗？ 学生：秦文清颐生学早与武道拳学彻底绝缘。根本就不是什么拳学武道体系。颐生学之徒手防卫体系是建立在身识心性基础上的本然圆整功能的称性显现和称性启用，虽有法简效赅的防身自卫之能，却与武道拳学没有半毛钱关系。训练标的.训练理念.训练模式.训练手段，完完全全与真源秦拳不沾边，也与各类技击格斗不相干。在2017参加过秦文清颐生学徒手防卫学习的真源秦拳学员，一目了然，无须多说。可以说，秦文清颐生学之徒手防卫，是完全建立于生存生活持续良性延展基础上的一个体系，完全不是局限于拳学武道这一促狭范畴而创造的东西。太极润身体系和体能优化体系，虽然能大幅度提高拳学武道境界和竞技格斗水准，但也还是建立在生存生活良性延展基础上的体系，虽有大益于武道拳学和竞技格斗，也不过是不求自生的副产品，绝不是念兹在兹，践兹行兹的主要标的或不二标的。 我：在2016之前，秦文清主要的研究课题和所事职业，就是对追求武道拳学圆满境界的现量阐释和现量教授。从2016开始，秦文清的主要研究课题和所事职业，就是对追求生存生活圆满境界的现量校验和现量阐释。 学生：人是旧时人，行履非旧处。秦文清还是秦文清，研究课题与所事职业，不再是旧日之武道拳学境地与处所。诸行无常，诸法无我，好好审视现观，好好认识认知，好好探研思辨，好好梳理条达，好好整理整饬，好好转妄皈真，好好清净转化，好好念兹在兹，好好行兹践兹，兹事体大，常乐我净。 我：能理解我为甚麽采用现量阐释，现量传授，现量校验的说法吗？ 学生：现量是最客观最笃实的说法，因为你还在继续探研思辨，还在继续深入透彻，还在继续校验明确，还在继续精进不止，并没有达到究竟圆满境地。现量，也就是当下。你能现量阐释与解析的，也只能是当下的探研思辨和现观校量成果。假以时日，当会另有深度高度广度，另有智觉知觉境界，届时再说了。 |
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