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编者对此有感，遂用几日功夫捉笔写下此文，一书见解，也算一舒心情。文中细体字部分均摘自道家经典，粗体字部分乃编者对所摘经典之解读，亦或前人对此之解惑，不当之处还请读者指正海涵，部分言语略显刻薄，望读者不要对号入座，如有雷同纯属巧合。 华阳曰：欲修大道者，理无别诀，无非神炁而已。 神乃心中之元神，炁即肾中之元炁。炼精之时，则炁原在乎精中。精炁本是一物，所以，曹祖师云：大道简易，只神炁二者足矣，凡学道之士，能识神炁之道，即是阴阳性命之道也，故曰无别诀，神炁而已。 先须穷其造化，究其清浊。 造化者，乃吾身之生机，人由此机而生形，仙佛由此机而成道。学者能先穷此造化之机，则有下手处矣。清者，是无天地人我之象，浑浑沦沦恍如太虚，斯时，一派先天机之未发，虚而待之，静极而动，是为清也。浊者，因有存想、思虑、见闻、智觉而后机动，即为浊也，岂可不究哉？ 则精生方可探摄。 精生者，元炁之动，是谓精生。探者，探其炁之妙处。必须以我之正念敛收细微之神，诚志专意探入其炁之动，所招摄已生之精，归于本穴用火烹炼。 次，察其呼吸，明其节序。 呼吸者，巽风也。其用则有次序转变之法，非可一概而论。如其精生之时，则当用摄精之呼吸，如药生之时，则当用采药之呼吸，药既归炉，则用封固之呼吸。如起火之时，则用起火之呼吸，沐浴之时则用沐浴之呼吸。金丹始终全仗呼吸，故曰节序。 则神凝方自恋吸。 神既凝入炁穴，则神自然恋炁，神炁相合则炁自然恋神矣。 然后可施可受，而精可化。 施者，后天气也，而为母气，受者，先天之炁也，而为子炁。子炁既受母气，则精自化炁矣。倘若不明母气之真消息，则子炁散于外境，其精焉得化而为炁乎？ 余见世人亦知阳生，而炼精不住，金丹不成者，皆因不知其自然而然，以混采混炼之过也。 凡世之学道者，知阳生固多矣，而所以化精成金丹者何少也？由不知其风火之法，药产有时，封固有炉，周天有度，混采混炼耳。 且观古书之作，喻名炉鼎、道路，则人皆被炉鼎道路之所惑。 古书所喻之炉鼎者，是炼精化炁之所。方士借此为言，曰女鼎、曰烧炼。初学未得真传，信而惑矣，纵有真志，岂不误哉？而道路者，即采取升降任督之脉络也。任督二脉呼吸往来之黄道。任脉者，起于中极之下，上至发际循环腹里，上关元至咽喉也。督脉者，起于下极之腧，并绕脊里，上风府入脑顶。二脉通则百脉俱通。采取由此而运，周天由此而转，能识炉鼎道路，则金丹无不成矣。 喻名铅汞、药物，则人又被铅汞药物之所误。 古人修丹，以神炁比喻铅汞，以真精比喻药物，使人易悟，愚夫闻之，言铅汞便以为凡铅汞以烧炼而成药物，妄图点化服食，求富贵长生，反到丧身破家，愚之甚也。 故假道俞显而真道俞晦，世因喻而惑人，诳人者众也。 群书中，喻名虽多，究其根源之所在，无不出乎心肾之神炁而已。妄人见喻，借喻为言而诳人曰：药之先天不在自身，在女鼎。初学浅见不能分辨真伪，信方士迷弄，不识金丹真诀，不明大道根源，岂不更迷惑乎？ 由此观之，智者得师而明，愚者被师而误，皆因不悟群书简易之妙，而竟失于真理也。 智人能识真假，除妄归正，参悟大道，寻访明师，以求印证秘密之真诀。愚夫则不然，喜旁门之小法，暗图为人之师，纵有仙书真诀，而曰：吾不用看经书，真诀在吾心内，惑众乱真。后学以为至言，皆因心地不明，少读群书，岂有不失正理者也。 （未完待续） |
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