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问：打坐出现妄念时，不作分别，自然安住，则妄念自然消失，请问这是禅定增上之功德吗？ 答：此非禅定增上之功德，而为妄念之规律。因凡夫之妄念无不刹那生灭。因此，妄念起现若未做调伏而自然消失仅为妄念之规律，而非禅定增上之功德。故仍需善巧运用剖析、直视、持风等诸多方便，调伏自心为要。 我们修学佛法主要是为了调伏自己的内心，而调伏内心成办解脱的过程，则离不开我们之前所传讲的四精要法：即传承法脉清净具普遍之信心、通达方便、善巧运用与认识智慧。若你的修学具备这些条件，相信你的见解就会越来越增上。 对于我们很多信众而言，善巧运用尤其不可轻视。因为我们平常也都在修学禅定，在禅修过程中，我们都有这样的经验，有时会起现昏沉，有时会出现散乱，但是烦恼妄念在我们心相续中呈现的方式不尽相同。有时散乱很严重，有时昏沉则会占据禅修中相当一部分时间。因此昏沉与散乱时时都在束缚着我们的内心。 此时我们需要依靠什么方式去调伏这些烦恼呢？我们就需要根据自己当时对见解的不同认识而选择不同的方便来调伏烦恼。也就是说，是运用剖析调伏妄念、直视调伏妄念还是安住调伏妄念，要视自己当时情况的不同而善巧运用。 尤其对于初行者而言，若要是不懂得善巧运用，而仅仅遵照一种方法去调顺烦恼或只懂得临时压制烦恼的话，相信我们的见解并不会增长得很快的。 例如我们以前也讲解过妄念之规律，因此对于初行者而言，在禅修之时起了一个妄念，此时若不做任何调伏，而是继续安住，当下一个念头生起的时候，前一个妄念自动消失。这里妄念的消失是妄念本身的规律，是对妄念的一种压制而并非是我们调伏内心的功德。 相反，当我们的内心生起妄念之时，心里知道是妄念，内心也不再随顺着这个妄念而飘动，而是树立另一种善念进行对治的时候，此时才能称之为调伏。也就是说，同样是后一念能消尽前一念的烦恼，但是在对烦恼的对治力之上，压制妄念与调伏妄念则完全不同。 因此我们在禅修之时要细细体会其中的区别，要懂得这些道理，这样一来才能真正地趋入禅修，令见解不断增上。 |
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