量子根 只有一个半人读懂了红楼梦（一）

        红楼梦成书以来，迷恋仰视的文字排上了月宫。但俺以为评者虽众，真正能接近红楼核心内容的是慕容素衣的《金陵十二钗评传》应该算半个，其余的那些，包括脂砚斋、蔡元培、胡适、周汝昌、刘心武等统统可以拉进大观园枪毙掉，拿去为袭人谄媚，和薛宝钗殉情。

　　破解红楼梦，有三个绝招。

　　一，较深的文学写作功底和审美能力。红楼是超一流小说，三流以下的写小说经验和审美能力难能悟出文学美感。

　　二，文学阅读沉厚渊博，贯通中外文学典籍，要读懂，不懂装懂别装。

　　三，不懂哲学别碰红楼梦，曹雪芹文学中的大思大哲，因此对老庄、佛学和国外哲学主要观点应有所了解，并有自己的看法，不是人云我晕。

　　胡适具备了第三条，前两条明显不合格，他对红楼梦虽然做了梳理和考证，但评价不很高，认为它是一部自传体的自然主义手法的小说。于是陷进了书呆子的、毫无艺术修行的历史记录繁琐考证。至于周汝昌，三条都不合格，纯粹一个旧式翰林学士玩弄文字的老学究，与艺术无缘，和哲学陌路，对国外文学一知半解。

        蔡元培三点似乎都有一点，但由于职业革命家的喜好，把红楼看做政治的附庸，低估了红楼的艺术、思想、人本启蒙等人文价值。如果红楼梦是康乾政治斗争的影射，那它充其量不过一部权谋小说，还不如去看《资治通鉴》来的嫡当。刘心武比蔡元培稍强了一点，不过就其三流写手，二流阅读，四类极左激进，只配当蔡元培的跟屁虫，绝无正版解读能力。

　　至于脂砚斋，这个从民国忽然冒出的神秘人物，暂且不提此前史料记载的稀缺和真伪，单就其点评文字的来说，和红楼梦“大而无外，小而无内”恢宏壮阔、深澈无底的气度相比，基本不在一个档次。读者读得懂的地方他点评的十分热闹，读者读不懂的他却溜号了。脂砚斋个人学养的枯竭主要体现在对第一、第五、第二十七、第七十八回的点评上。这四回是红楼梦的核心内容，第一回是总揽，第五回是大结局，第二十七回是人格灵魂的诗学写意，第七十八回是具有现代力量的人本价值回归。但脂砚斋对这四回的精彩笔法几乎没有感觉，成了超级闲人，没有做出哪怕一段触及核心的宏篇阔论。脂砚斋不过一个四类写手，三流阅读，五流点评的垃圾俗手，一个由陶洙、胡适精心炮制的山寨骗子。

高鹗1792年刊印《红楼梦》居功至伟

      红楼梦的全部秘密都在这一回

　　世界上有三大天书，第一大天书是爱尔兰作家乔伊斯写的《尤利西斯》，至今有很多很多谜团无法解开。还有奥地利作家卡夫卡写的《城堡》，《城堡》的大结局也被作家烧掉了，那城堡代表着什么？至今是个无法解开的谜。《城堡》这部书我总共看了三遍。前两遍就是直接看不懂。于是我不服气，就倒着看，从最后一章一直往前看，看到第一章，才略有所悟，但还是一头雾水。第三大天书就是《红楼梦》。我们今天就是要试着扒开这本天书，看看它里面到底藏了有多少妖魔鬼怪和坑蒙拐骗的害人精。

    要想明白《红楼梦》究竟写了些什么，读懂第一回是关键。第一回是全书总揽，是《红楼梦》主要内容的概括。只有吃透了第一回，才能比较轻松的读好这本书。

　　第一回我总结了四句话:     
　　一大幻境，   
　　两个神话，   
　　三则寓言     
　　四大主题。

　　一大幻境就是太虚幻境

        这个太虚，并不是曹雪芹子虚乌有凭空想象出来的。太虚这个概念，是老子在《道德经》里首先提出来的。它是指道貌，在中国古代，也是宇宙的意思。太虚又名大虚， 太虚，是道貌。老子《道德经认为，道大而虚静。所以，这里的“太虚”实际上就是指老子、庄子所说的“道”。《道德经》又言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道家认为，世界的本源是道。但是，我们很多的红学粉丝认为，曹雪芹是写小说的，又不是哲学家， 你有病啊？把个写小说的说的那么神乎其神。但事实证明在古代太虚就是一种哲学含义，一种宇宙景象。

       那，太虚幻境究竟有些什么东东？他总共有五样东西，有36501块巨石，有空空道人，渺渺真人。有神瑛侍者，绛珠仙草。真是好奇怪啊，世间万物什么不好写，开篇偏偏要写这没有生命，没有色彩，没有半点抓人眼球的桃色绯闻！有意思吗？很有意思！我们想一想我们这宇宙.是怎么来的？不就是宇宙爆炸后产生的无数的尘埃吗？这些尘埃，就是由石头组成的星云和我们天空中无数的星球。我们在座的每一个同学都是坐在地球这颗巨大的石头之上！曹雪芹这开篇第一笔就让我们感到有点震撼，不可思议，在曹雪芹那个时代，太虚和宇宙这个概念是有的。但怎么知道天上星星就是由一块一块巨大的石头构成的呢？是冥冥之中的某种巧合？还是他曾偷窥了康德的宇宙爆炸星云假设？这至今是一个谜，红楼梦又一个不可解开的谜团。

　　而这五样东西都采取了拟人的手法. 神瑛侍者他是怎么来的？他是灵河边上的神瑛，其实这也不是一个人或者生物什么的。它就像我们修河河滩上一块普普通通的卵石，经过千百万年的风雨冲刷变成了一颗一颗晶莹剔透的石瑛。于是曹雪芹就把他拟人化啦，称作神瑛侍者。降珠就是红色的珠子，暗示这是一株带着鲜血泪珠的仙草。除了这些，就剩下茫茫大士，渺渺真人呐。宇宙太虚茫茫渺渺，所以这茫茫大士、渺渺真人也是曹雪芹对佛家和道家思辨的一种拟人写法，在太虚幻境里是没有生命，更没有人迹的一个空旷辽阔的宇宙空间，或者说是曹雪芹的一种精神世界。

　

   　两个神话

       再讲两个神话：女娲补天，神瑛侍者降珠仙草。

        小说开篇写女娲炼石补天，炼成高十二丈，长二十四丈的巨石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用。十二丈二十四友暗示一年十二个月和立春立夏等二十四个节气。三万六千五百，寓意一年365天，即一百年。

　　从大清帝国统一天下1644年到曹雪芹1744年开写红楼梦，正好一百年。换句话说，是大清皇帝花了一百年时间才补上了先前已经捅破塌陷了的老天 。 愚以为苍天已破有几层意思，一是明末李自成等农民起义造成的社会崩塌，更主要在思想文化、人伦常秩的逐渐瓦解。明末清初，是朱程理学“存天理，灭人欲”的登峰造极时期，也是仕子庶民人性反抗最放开最无忌的年代。笑笑生的金瓶梅，冯梦龙编选的淫词艳曲民歌集《桂枝儿》、《山歌》和《三言二拍》，汤显祖的《临川四梦》，蒲松林的《聊斋》，民风开放等等，都无不对朱程理学、科举八股、人性禁锢以致社会文化的合理性提出强烈质疑。 

　　江河日下，苍天已塌，皇权子孙带领三万余名文臣武将补天，唯独丢下一块废石日夜悲号惭愧，其实它不是惭愧，骨子里却是充满着鄙夷和不屑，这块废石就是《红楼梦》的作者曹雪芹！

　　“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。”（引自第一回）我们两前面讲了神瑛侍者是银河滩上一颗很小很小的石瑛。作者把它拟人化了，成了神瑛侍者。绛珠仙草也是拟人化出来的，在所有的植物中是查不到这种草的，我想它应该是植物中的紫草和还魂草两者结合起来的，是曹雪芹构思出来的的哲理化命名。

　　 它长在西方灵河岸上三生石畔，时有赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉，始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，乃脱去草木之胎，修成女体。后因神瑛侍者下凡造历幻缘，触动它五内郁结着的一段缠绵不尽之情，乃决意随同下世为人，用一生所有泪水还他，以报答神瑛侍者灌溉之恩。绛珠仙草投胎红尘为林黛玉。所以全书把她和贾宝玉的关系称为“木石前盟”。“还泪”之说则预示了宝黛爱情的悲剧结局 .。

　　“把我一生所有的眼泪还他，”情动天地。梁祝彩蝶双舞；白蛇为了所爱的人宁愿终身被镇压在金山雷峰塔；牡丹亭梦中销魂的爱情缠绵；廊桥遗梦在生不能成为眷属，死后也要将骨灰寄给爱人，待爱人寿终后一道同睡共寝。这些生不能同床，死要同穴的爱情誓言，曾经N次震动着我们的神经。但是，红楼梦的爱情却要还泪。真正的神经，还泪算爱情吗？即便算，这又是哪门子爱情？这，不仅给我们留下了追问故事发展的悬念，而且引出一段闻所未闻的仙界涌泉之恩。作者经过神瑛和绛珠的故事讲述，把贾宝玉和林黛玉的爱情带进了另一种诗性：他们的爱源于前生灵河彼岸，源于美石和仙草天生自然的瑰丽，源于甘泉浇灌以泪还情的生命渊源。他们有生不能同床死要同穴的誓言，同时更有缘在天堂，爱在红尘，死归自然的另类境界。

        三则寓言

　　下面讲讲三则寓言：
　　第一则寓言是甄士隐小康富足人家，吟诗赏月，淡泊名利最后家破人亡堕入空门的结局，就是贾氏家族盛极必衰，贾宝玉皈依佛门的谶语；         甄士隐小女儿英莲的命运，也是金陵十二钗和天下女儿的命运；

       贾雨村穷困潦倒、大红大紫的官场沉浮，就是“乱烘烘你方唱罢我登场”的社会腐败黑暗的一个社会约缩影。