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禪由觀心始 我講參話頭的修持方法，若只是參話頭，還不是禪真確的修法，如果嚴格的講，禪還是以「觀心」為主，隨時隨地檢察自己的心理行為，我好像已經重複的講過好幾次，因為這的確是學禪的關鍵，所以不妨再強調一下，當心中前面一個念頭過去了，後面的念頭還沒有起來，現在這一個念頭，當你認為是現在的時候，也早已成為過去了，因此，過去的已經過去了，不去理它，未來的還沒有來，不要去引發它，當下這一念好像什麼都沒有，但也不要去管它，只要這樣的保持住，保持得越久越好。能夠保持住，當然這不是禪，不過「禪」的確需要從這裡修養起。這樣修養有什麼好處呢？因為修養久了，對自己的每一個念頭，都會知道得清清楚楚，念頭事先知道了，行為當然就可以作主，這是學禪的最初步工夫，也是最基本的修養，如果這個基礎工夫都沒有打好，那就一切免談。 大慧杲禪師著的「禪林寶訓」，凡三百篇，都是記述歷代學禪有大成就者的一生行為，足為後輩所效法者，很可惜的，近代談禪者，對這一方面反而都不注意，因此，我貢獻大家，如果要想真正學禪，這一本書是值得參考的。 天人交戰是苦行 關於「觀心」的要領，我的老師（袁煥仙）曾形容說：「樽前含笑看人頭」，而我總認為有一點霸氣，但卻是參禪的心要。 「觀心」久了，最低有這樣好處，對自己的念頭會覺察得很清楚。而一般人，腦子在想什麼，大部份都不知道，往往話講過了，事情做錯了，事後再來後悔。可是，真作「觀心」的修行，就會發現是一種極大的「苦行」。大家大概都有這種經驗，當我們動一個不正當的念頭，要想用理智把它壓下去，有時候根本作不到，這就是「業」的力量。「觀心」的目的，最初步的工夫，就是要消除心念的業力。而這股力量，卻很難切得斷，如果對每一個念頭都能夠切得斷，學禪算是有了初步的基礎。由此證明，會談禪的道理，不是禪；會寫禪的文章，也不是；必須返回來在心地上作一番「天人交戰」的工夫，才算是在學禪了。 「觀心」者，就是如何修正自己的「心理行為」，有時候一個念頭，要經過好幾年的磨練，才能夠消得掉，真是一件苦事，因此，我經常勸一些年輕人，學禪如果不是切實的從心理行為修正起，乾脆不要學，何必浪費寶貴的時間，去作無效果的事。「觀心」要觀到為六祖所說的「不思善，不思惡」，善惡都不起了，心境一片平靜，固然還不是禪，但卻是禪的起步。也就是經上所說的「心能轉物，即同如來」了。 「觀心」達到了「心如明鏡」，在待人處事之間，一舉一動，都能夠了了然然，這個時候只覺得一切都是為別人著想，這樣慈悲心才能發起。如果是一天到晚昏頭昏腦，一片無明的境界，還說自己在學禪，鬼才相信呢？ 真作了「觀心」的人，脾氣燥的，一定會成柔和，衰弱的，也會變成剛毅，因此，是否真在學禪，是騙不了行家的。心理行為改變了，生理自然會較轉健康，其中有一個哲學原理，就是一切唯心，佛與禪之所以高明的地方在此。 ——恭錄：南公懷瑾先生講述『禪學講座（第43講）』；節錄 附錄（一）： 那麼六祖接引惠明禪師呢？看《六祖壇經》你要注意哦，他是一個教育的方法。 惠明禪師追趕六祖已經趕到，人都看到啦。六祖所以把衣缽一丟，扔在那個石頭上，人就躲到草裡頭了。惠明法師一看到衣缽啊，他一邊喘氣一邊趕緊搶這個衣缽，衣缽拿不動了。這個裡頭就是問題了，一件衣服一個飯碗，他當過軍人，武功也很高，大庾嶺爬得那麼快上來，一個衣服都拿不動了。難道手麻痹了？怎麼樣都拿不起來，他就叫了，叫六祖，說：「能上座呀，我不是為衣缽來的啊！我不是搶衣缽、不是為傳位來的呀！我是為求法來的啊！」六祖才鑽出來，「是真的呀？」「真的！」那麼他要傳法。那麼你想在那個氣喘噓噓的，那個一身汗流，六祖趁這個時候，六祖的禪宗的教育方法來了！ 人到疲勞勞累到極點，這個雜念妄念自然少了。他那個運動之下，那個追上山來，然後叫他，——「唔，這個時候，你好好站著！」沒有叫他打坐哦。想像中，當然應該是站著，你看那個書上記載。「不思善不思惡」，你什麼都不要想。一個那麼講，一個就聽他的樣子了，就站在那裡什麼也不想，那麼六祖講：「于麼時，」這個時候，問他了：「那（哪）個是你的本來面目？」這個「那（哪）個」是問號，提起來的參究、思維，（善惡）也不想，什麼都不想，不想的時候，哪個是你的本來面目？雖然不思善不思惡，你知道自己不思的靈知之性還在撒！所以這個時候——啊！悟道了。 不是說「不思善不思惡」就是禪哪！大錯而且特錯啊！那個是豬禪。拿閩南話叫「嘀嗊禪」，那還叫禪啊？！。 所以啊，不思善不思惡，再進一步說，真達到無念境界，不是不思善不思惡。所謂禪宗的語錄上經常：「善惡路頭相次絕」，這就對了。很多祖師講，「相次絕」。言語道斷，心行處滅。「路頭」，兩條路，兩頭的路。相對的，相次的。絕，那麼當中（中）間的空靈、自性靈明現出來了。所以要注意哦！ ——恭錄：南公懷瑾先生講述《唯識與中觀》；摘編 附錄（二）： 我們人的生命來源，講起來很深奧，簡單現實來講，是每個人自己個性與行為帶來的。佛告訴我們，任何一個人帶來的個性都有六個要點，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。任何一個生命，不管多麼偉大、有學問的人，都有這六個特點的。 貪，人有貪心，當母親懷孕的時候，你這個靈魂一入胎，已經有貪心了，在娘胎裏，吸收了母親的營養變成自己的，要母親提供一切東西讓自己成長，這是基本的貪心。一個嬰兒生來，你不給他吃，不給他奶喝，他會哭的，貪嘛，佔有心，都要抓來給自己，因為天生有個「我」。這個「我」的毛病就包括了貪、瞋、癡、慢、疑、惡見的成份在內。佛說了這個大原則，這就是人自己心裏頭壞的一面。 瞋呢？我們心理上，凡是不喜歡的、討厭的，就會想把它丟開；嬰兒也一樣，不喜歡看的人，看到就會哭。瞋恨、埋怨、討厭，這都屬於瞋的心理。 癡，沒有智慧。譬如從小讀書，老師教的功課看不懂，學也學不會，乃至聽了課記不住，考試成績差，沒有記憶力，因為腦子不靈光、混亂又容易癡迷。中國這個「癡」字怎麼寫呢？是「疒」旁，是一種毛病，人腦筋不健全這個病，「疒」裏頭一個多疑的疑叫癡，這是繁體字古寫。那麼後來有了俗體字，疒裏頭一個知道的知，叫痴，就是無知，自己的智慧有了病態，不知道，心不專一，不冷靜，就是痴迷。 什麼叫慢？任何一個最笨、最沒有學問、最沒有出息的人，還是自覺我是第一。有時候功課比不上人家，過後一想，格老子我運動還是比他好一點。或說世界上哪一個人長得最漂亮？每個人不管怎麼醜，鏡子裏看看自己，越看越漂亮，仍覺得蠻可愛的，這是我慢。人人天生有個「我」，如果有了學問，就更傲慢了，叫增上慢。譬如年紀大的人說：你們年輕人懂什麼？我活了幾十歲還不及你啊？這就是老年人的增上慢。有聲望，有地位，有兩個錢，我慢就越厲害。慢比驕傲還討厭，驕傲的心理是癡慢的結合（貪愛一分），是人生命的病態。 疑是不信任，不信任自己，也不信任任何人，更不信任任何事，永遠在懷疑中。生命就在懷疑中，我究竟活到多少歲會死啊？明天怎麼樣？後天又怎麼樣？隨時每分每秒都在疑。 惡見就是不正確的見解認知。要掌握正確的認知很難很難，我們絕大部份的認知都是錯誤顛倒、不合事實的。 貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，這是心性帶來的缺點，人人具備，能把這幾樣改正好了，才是教育文化的重點。可是現在的教育文化呢？越來越亂。 我經常說笑，問說現在有沒有個皇帝啊？有啊！就是錢，大家都向錢看。自己生個孩子，就教導孩子將來要拚命賺錢。像這樣追求某個東西，也是惡見，一切惡法都是這樣來的。 這些缺點毛病，既然是人性本身帶來的，就要用修行來改正。什麼叫修行？自己用智慧、學問、修養，改正了貪、瞋、癡、慢、疑，以及不正確的觀念，這就是修行之路，並不是求佛菩薩、上帝、鬼神來幫忙。 ——恭錄：南公懷瑾先生講述《廿一世紀初的前言後語》；節錄 附錄（三）： 我們的個性、思想是前生的，多生累世的習慣種子帶來的，叫第八阿賴耶識，所以叫種子識。 以唯識講這個生命「種子生現行」，每一個人的種子，種子識，形成了現在的自己。所以一對父母生的三個八個十個兒子，個性統統不同，習慣絕對不一樣。雙胞胎有時候相像，還是不一樣。為什麽呢？這是前生不同的種子帶來的。「種子生現行」就是現在的感覺知覺，以及思想的行為所表達出來的。而我們現在這一生所經歷的一切一切，所謂這個現行已經有了污染，又變成來生的種子了。 所以修行要從種子這裡入手，修行就要改變心行，要從心行去轉變。所以「轉識」是如何修行把它轉過來，修行就是把這個業識轉了。每人個性不同，你的習氣多生累劫帶來，今天你叫我南老師，我一句話能把你改變得了，那就奇怪了，那是很難改變的。要修行的話，如果你不認識自己，自己不去改，佛也把你改變不了。這就是種子生現行，現行又熏種子。 ——恭錄：南公懷瑾先生講述《禪與生命的認知（初講 |
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