|
《弟子规》出处注 孟晓路 作者投稿 儒家网 发表 孔子二五六八年丁酉闰六月十一日辛酉 耶稣2017年8月2日 序
清儒李子潜（毓秀）先生作训蒙文，后经改定为《弟子规》，以浅显之言详说做人规矩，文约而义丰，词近而旨远，真今日科学教自由主义虚无主义时代之对症良药也。 民间有识之士率先将此文从诸多古人著作中提出而大力弘扬之，政府亦从而跟进，一时间诵读之声遍城乡，举国之人几无有不知者。《弟子规》之泽日见广被矣，非议之声亦渐盈耳矣！批评者所属立场五花八门，不但有自由派后现代派，亦竟不乏儒门中人。 所诟病于此文者，多以此乃毓秀据私见而作之一浅文耳，板起面孔教训些徒束缚人之条框，不堪登大雅之堂，不合儒学之经义。实则此文甚有所本，并无违经之处，未可轻訾也。 有见于此，故将文中诸句于经传之根据出处，尽量注出。读此，执偏见者其将醒乎！于《弟子规》之诟责亦将息乎！
丁酉闰六月上旬 亚聖七十三代后裔孟庆弗敬序 于保定东北郊之南常保村
【总叙】
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
论语学而第一子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
【入则孝】
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 礼记玉藻： 父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。 曲礼上：父召无诺，先生召无诺，唯而起。郑注：应辞唯恭于诺。论语为政第二：子曰有事弟子服其劳。
父母教 须敬听 父母责 须顺承 白虎通义卷七三纲六纪：父子者，何谓也？父者，矩也，以法度教子；子者，孳孳无已也。礼记曲礼上：正尔容，听必恭。 郑注：听先生之言既说（同悦）又敬。论语为政第二：子夏问孝，子曰色难！有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ 孔疏：色难者，谓承顺父母颜色乃为难。孔子家语六本第十五：子曰舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。朱子童蒙须知言语步趋第二：父兄长上有所教督. 但当低首听受. 不可妄大议论。
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 曲礼上：凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。
出必告 反必面 居有常 业无变 曲礼上：夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 内则：凡妇，不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。 《白虎通·嫁娶》：男不自专娶，女不自专嫁，必由父母、须媒妁何？远耻防淫泆也。 曲礼上：孝子不服暗，不登危，惧辱亲也；父母存不许友以死，不有私财。 朱子小学外篇嘉言第五第十五段：司马温公曰，凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。 易曰家人有严君焉，父母之谓也。安有严君在上，而其下敢直情，自恣不顾者乎？虽非父母，当时为家长者亦当咨禀告而行之，则号令出于一人，家政可得而治矣。 朱子家礼司马氏居家杂仪：凡为子为妇者，毋得蓄私财，俸禄及田宅所入尽归之父母舅姑，当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。 （内则曰：子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。妇，或赐之饮食衣服布帛佩帨茞兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之，则喜如新受赐，若反赐之，则辞不得命，如更受赐，藏之以待乏。郑康成曰：待舅姑之乏也，不得命者不见许也。又曰：妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而复与之。夫人子之身，父母之身也，身且不敢自有，况敢有私财乎？若父子异财，互相假借，则是有子富而父母贫者，父母饥而子饱者。贾谊所谓假父耰锄，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。不孝不义，孰甚於此！茞，昌改切。耰，音忧。谇，音碎。）
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 内则：子甚宜其妻，父母不悦，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。 朱子小学嘉言第五第十七段：横渠先生曰，舜之事亲有不悦者，为父顽母嚚，不近人情。若中人之性，其爱恶，若无害理，必姑顺之。若亲之故旧所喜，当极力招致。宾客之奉当极力营辨。努以悦亲为事，不可计家之有无。然又须使之不知其勉强劳苦，苟使见其为而不易，则亦不安矣。郯子鹿乳奉亲、蔡顺拾椹等故事 。晋皇甫谧故事。
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 礼记曲礼上：为人子者，听于无声，视于无形。不登高，不临深。不茍訾，不茍笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死。 论语为政第二：孟武伯问孝，子曰父母唯其疾之忧。郑注：孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。 朱子注：旧说人子能使父母不以其陷于不义为忧而独以其疾为忧乃可谓孝，亦通。 孝经开宗明义章第一：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 吕氏春秋孝行览第二孝行：曾子闻之仲尼，父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 孟子万章上：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。 朱子小学明伦第二第二十一段：○曾子曰，父母爱之喜而弗忘。父母恶之惧而无怨。父母有过谏而不逆。 无怨，谓无怨於父母之心。不逆，顺而谏之也。舜与闵子骞故事
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 内则：父母有过，下气怡色柔声以谏；谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏；父母怒不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。 曲礼下：子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。 论语里仁第四：子曰事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 孝经谏诤章第十五：曾子曰敢问子从父之令可谓孝乎？子曰是何言与！是何言与！……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……故当不义则争之！从父之令，又焉得为孝乎！
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 曲礼下：君有疾，饮药，臣先尝之；亲有疾，饮药，子先尝之。 礼记文王世子：文王有疾，武王不说（说通脱） 冠带而养；文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。 孝经纪孝行章第十：孝子之事亲也，病则致其忧。朱子家礼：凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧。亲调尝药饵而供之。父母有疾，子色不满容。不戏笑，不宴游，舍置馀事，专以迎医检方合药为务。疾已，复初。 汉文帝故事。二十四孝亲尝汤药：前汉文帝，名恒，高祖第四子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母长病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。
丧三年 论语阳货第十七：子曰子生三年，然后免于父母之怀。 夫三年之丧，天下之通丧也。 中庸：三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。礼记三年问：三年之丧，二十五月而毕。 白虎通义卷十丧服：春秋传曰三年之丧，其实二十五月也。
常悲咽 居处变 酒肉绝 礼记问丧：成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也；故哭泣无时。 礼记间传：父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醢酱；中月而禫，禫而饮醴酒； 始饮酒者先饮醴酒， 始食肉者先食干肉。 白虎通义卷十丧服： 所以必居倚庐何？孝子哀，不欲闻人之声，又不欲居故处，居中门之外。倚木为庐，质反古也。不在门外何？戒不虞故也。故礼大传曰：父母之丧居倚庐。于中门外，东墙下，户北面。练而居垩室，无馀之室。又曰：妇人不居倚庐。又曰天子七日，又曰公诸侯五日，卿大夫三日而成服。居外门内、东壁下、为庐，寝苫块，哭无夜时，不脱绖带。既虞，寝有席，疏食饮水，朝一哭，夕一哭而已。既练，舍外寝，居垩室，始食菜果，及素食，哭无时。二十五月而大祥，饮醴酒，食干肉。二十七月而禫，通祭宗庙，去丧之杀也。 按：自孔子弟子之后，又有庐墓三年之做法。又曲礼上：居丧之礼……有疾则饮酒食肉，疾止复初。 朱子小学外篇嘉言第五嘉言第二十四段○父母之丧，中门之外择朴陋之室为丈夫丧次。斩衰寝苫枕块，不脱絰带，不与人坐焉。妇人次，於中门之内别室，撤去帷帐･衾褥･华丽之物。男子无故不入中门，妇人不得辄至男子丧次。晋陈寿遭父丧有疾，使婢丸药。客行见之，郷党以为贬议。坐是沈滞坎坷终身。嫌疑之际不可不愼。 嘉言第二十三段○古者父母之丧旣殡食粥。齐衰 疎 食水飮，不食菜果。父母之丧旣虞，卒哭 疎 食水飮，不食菜果。期而小祥食菜果，又期而大祥食醯酱。中月而禫。禫而飮醴酒。始飮酒者先飮醴酒，始食肉者先食乾肉。古人居丧，无敢公然食肉飮酒者。汉昌邑王奔昭帝之丧，居道上不素食。霍光数其罪而废之。晋阮籍负才放诞，居丧无礼。何曾面质籍於文帝坐曰，卿败俗之人，不可长也。因言於帝曰，公方以孝治天下，而听阮籍以重哀饮酒食肉於公坐。宜摈四裔，无令汚染华夏。宋庐陵王义眞居武帝忧，使左右买鱼肉珍羞，於齐内别立厨帐。会长吏刘湛入。因命臑酒，炙车螯。湛正色曰，公当今不宜有此设。义眞曰，旦甚寒。长吏事同一家。望不为异。酒至。湛起曰，旣不能以礼自处，又不能以礼处人。隋炀帝为太子，居文献皇后丧，每朝令进二溢米，而私令外取肥肉･脯･鮓，置竹筒中，以蜡闭口，衣襆裹而纳之。湖南楚王马希声葬其父武穆王之日，犹食鸡臛。其官属潘起讥之曰，昔阮籍居丧食蒸豚。何代无贤。然则五代之时，居丧食肉者，人犹以为异事。是流俗之弊，其来甚近也。今之士大夫，居丧食肉飮酒无异平日。又相从宴集，腼然无愧，人亦恬不为怪。礼俗之坏，习以为常。悲夫。乃至鄙野之人，或初丧未歛，亲宾则齎酒馔，往劳之，主人亦自备酒馔，相与飮啜醉饱连日。及葬亦如之。甚者初丧作乐以娯尸，及殡葬，则以乐导轜车，而号哭随之。亦有乗丧卽嫁娶者。噫，习俗之难变，愚夫难晓，乃至此乎。凡居父母之丧者，大祥之前皆未可食肉飮酒。若有疾暂须食飮。疾止亦当复初。必若素食不能下咽久而臝惫，恐成疾者，可以肉汁及脯醢，或肉少许助其滋味。不可恣食珍羞盛馔，及与人宴乐。是则虽被衰麻，其实不行丧也。唯五十以上，血气旣衰，必资酒肉扶养者，则不必然耳。其居丧听乐，及嫁娶者，国有正法。此不复论。
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 论语学而第一曾子曰：慎终追远民德归厚矣。 朱子注：慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。 中庸：事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 论语为政第二孟懿子问孝。子曰：无违 。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝於我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
【出则悌】
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 白虎通义卷七三钢六纪：兄者，况也，况父法也；弟者，悌也，心顺行笃也。 尚书虞书舜典第二：帝曰契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。文十八年左传云：布五教于四方，父义母慈兄友弟恭子孝。 论语为政第二子曰：书云孝乎惟孝，友于兄弟。中庸第十五章：诗曰兄弟既翕，和乐且耽，宜尔室家，乐尔妻帑；子曰父母其顺矣乎！朱子注：夫子诵此诗而赞之曰，人能和于妻子宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣。
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 论语里仁第四：子曰放于利而行，多怨。孔融卜式故事。论语颜渊第十二：一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？ 朱子小学善行第六第四十九段：○张公艺九世同居，北齐隋唐，皆旌表其门。麟德中高宗封泰山，幸其宅，召见公艺，问其所以能睦族之道。公艺请纸笔以对。乃书忍字百余以进。其意以为宗族所以不协，由尊长衣食或有不均，卑幼礼节或有不备，更相责望，遂为乖争。苟能相与忍之，则家道雍睦矣。
或饮食 或坐走 长者先 幼者后 内则：八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。 论语微子第十八：长幼之节，不可废也。论语乡党第十：乡人饮酒，杖者出，斯出矣。朱子曰：杖者，老人也。六十杖於郷。未出不敢先。旣出不敢后。 孟子滕文公上：使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 礼记曲礼下：国君不名卿老世妇，大夫不名世臣姪娣，士不名家相长妾。郑注：虽贵，于其国家犹有所尊也；卿老，上卿也；世臣，父时老臣。朱子童蒙须知杂细事宜第五：凡称呼长上，不可以字，必云某丈。如弟行者， 则云某姓某丈。按释名，弟训第，谓相次第也。某丈者.，如云张丈李丈。某姓某丈者.，如云张三丈李四丈。旧注云。
对尊长 勿见能 礼记曲礼上：长者问，不辞让而对，非礼也。郑注：当谢不敏，若曾子之为。曲礼下：侍于君子不顾望而对非礼也。郑注：礼尚谦也。不顾望，若子路帅尔而对。
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 曲礼上：遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。朱子童蒙须知杂细事宜第五：凡道路遇长者. 必正立拱手。疾趋而揖。
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 礼记曲礼上：授立不跪，授坐不立。
尊长前 声要低 低不闻 却非宜 朱子童蒙须知言语步趋第二：凡为人子弟，须是常低声下气， 语言详缓， 不可高言喧哄， 浮言戏笑。
进必趋 退必迟 问起对 朱子童蒙须知言语步趋第二：若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。礼记曲礼上：见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。 曲礼上：侍坐于君子，君子问更端，则起而对。孔疏：君子问更端者，更端，别事也，谓向语已毕，更问他事，则起而对者，事异宜新更敬，又起对也。
视勿移 礼记曲礼上：毋淫视。孔疏：毋淫视者，淫谓流移也。目当直瞻视，不当流动邪盼也。
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 白虎通义卷七三纲六纪：敬诸父兄，六纪道行。又曰：诸父兄弟，父子之纪也。
【谨】
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 内则： 鸡初鸣，咸盥漱。易曰：君子以向晦入燕息。弟子职：夙兴夜寐，衣带必饬…少者之事，夜寐早作。 朱子童蒙须知杂细事宜第五 ：凡子弟，须要早起晏眠。 论语子罕第九：子在川上曰逝者如斯夫！不舍昼夜。论语述而第七：叶公问孔子于子路，子路不对；子曰女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 论语阳货第十七：子曰饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。论语公冶长第五：宰予昼寝，子曰朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛！
晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 内则曰： 鸡初鸣，咸盥漱，…冠緌缨，…屦著綦。弟子职：少者之事，夜寐早作。既拼盥漱，执事有恪。摄衣共盥，先生乃作。 论语尧曰第二十：君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？朱子童蒙须知杂细事宜第五：凡如厕. 必去外衣。下，必盥手。朱子童蒙须知衣服冠履第一：大抵为人，先要身体端整。自冠巾衣服鞋袜， 皆须收拾爱护， 常令洁净整齐。我先人常训子弟云，男子有三紧，谓头紧腰紧脚紧。头， 谓头巾；未冠者， 总髻。腰. 谓以条或带束腰。脚谓鞋袜。 此三者，要紧束， 不可宽慢。宽慢， 则身体放肆，不端严， 为人所轻贱矣。
置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 内则：冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣；衣裳绽裂，纫箴请补缀。 朱子童蒙须知衣服冠履第一：凡脱衣服. 必齐整折叠箱箧中。勿散乱顿放. 则不为尘埃杂秽所污。仍易于寻取，不致散失。着衣既久， 则不免垢腻，须要勤勤洗浣。破绽，则补缀之。尽补缀无害，只要完洁。
对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 曲礼上：毋固获…毋絮羹。郑注：欲专之曰固，争取曰获。孔疏：毋絮羹者，絮谓就食器中调和盐梅也；若得主人羹，更于器中调和，是嫌主人食味恶也。杂细事宜第五： 凡饮食，有则食之，无则不可思索。但粥饭充饥，不可阙。……凡饮食之物，勿争较多少美恶。《饮膳正要·养生避忌》：故善养性者，先饥而食，食勿令饱；先渴而饮，饮勿令过；食欲数而少，不欲顿而多。
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 朱子童蒙须知杂细事宜第五：凡饮酒. 不可令至醉。 郑氏规范第一百二十二条： 子孙年未三十者，酒不许入唇；壮者虽许少饮，亦不宜沉酗杯酌，喧呶鼓舞，不顾尊长；违者箠之。
步从容 朱子童蒙须知语言步趋第二 ：凡行步趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。
立端正 曲礼上：童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。曲礼上：立如齊。
揖深圆 拜恭敬 朱子童蒙须知杂细事宜第五： 凡相揖， 必折腰。
勿践阈 礼记曲礼上：大夫士出入君门由闑右，不践阈。郑玄注：阈，门限也。礼记玉藻：宾入不中门，不履阈。孔疏：不履阈者，阈门限，足不履践门限之上。
勿跛倚 勿箕踞 内则：升降出入不敢…欠伸跛倚…。曲礼上：立毋跛，坐毋箕。孔疏：立毋跛者，跛偏也，挈举一足，一足踏地；立宜如齊，双足并立，不得偏也。坐毋箕者，箕谓舒展两足状如箕舌也。
勿摇髀 曲礼上：坐如尸
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 朱子童蒙须知杂细事宜第五：凡开门揭帘，须徐徐轻手，不可令震惊声响。
执虚器 如执盈 入虚室 如有人 礼记少仪：执虚如执盈，入虚如有人。
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 论语子路第十三：宰我问政，子曰无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。朱子小学善行第六第二十四段：○刘器之待制初登科，与二同年谒张观参政，三人同起身请敎。张曰，某自守官以来常持四字。勤･谨･和･缓。中间一后生应声曰，勤･谨･和旣闻命矣。缓之一字某所未闻。张正色作气曰，何尝敎贤缓不及事。且道，世间甚事不因忙后错了。 论语雍也第六：仁者先难而后获，可谓仁矣。朱子集注：吕氏曰力行所知，不惮所难为。朱子小学嘉言第五第十四段：○大要前軰作事，多周详。后軰作事，多阔略。
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 朱子童蒙须知杂细事宜第五：凡喧哄争斗之处，不可近；无益之事，不可为，谓如赌博笼养打球踢球放风禽等事。……凡危险，不可近。
将入门 问孰存 将上堂 声必扬 礼记曲礼上：户外有二履，言闻则入，言不闻则不入；将入户，视必下。曲礼上：将上堂，声必扬 。《韩诗外传·卷九》： 孟子妻独居，踞；孟子入户视之，谓其母曰：妇无礼，请去之。母曰：何也？曰：踞。其母曰：何知之？孟子曰：我亲见之。母曰：乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。于是孟子自责，不敢去妇。
人问谁 对以名 吾与我 不分明 朱子童蒙须知杂细事宜第五：凡对（答也）父母长上朋友，必称名
用人物 须明求 倘不问 即为偷 许衡故事
借人物 及时还 后有急 借不难 朱子童蒙须知洒扫涓洁第三：凡借人文字， 皆置簿钞录主名， 及时取还。吕祖谦先生《辨志录》：凡借人书册器用，苟得己者，则不须借；若不获己，则须爱护过于己物；看用才毕，即便归还；切不可以借为名，意在没纳，及不加爱惜，至有损坏；大率豪气者于己物多不顾惜，借人物岂可亦如此？此非用豪气之所，乃无德之一端也。
【信】
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 论语为政第二：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉! 论语颜渊第十二： 子贡问政。 子曰：“足食， 足兵，民信之矣。”子贡曰：“ 必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 《孔子家语·六本第十五》： 终身为善，一言则败之，可不慎乎？ 老子第五章：多言数穷，不入守中。论语卫灵公第十五：子曰辞达而已矣。论语学而第一：子曰巧言令色鲜矣仁。论语公冶长第五：子曰巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。论语卫灵公第十五：放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 论语泰伯篇第八：出辞气，斯远鄙倍矣。
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 论语为政第二：子曰由诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。 论语为政第二：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。论语阳货第十七：子曰道听而涂说，德之弃也。
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 论语学而第一：有子曰信近于义，言可复也。 朱子注：言约信而合其宜，则言必可践也。论语里仁第四：古者言之不出，耻躬之不逮也。《老子》第六十三章：夫轻诺必寡信。
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 曲礼上：安定辞。陈澔注：程子曰心安定者，其言安以舒；不定者，其辞轻以疾。
彼说长 此说短 不关己 莫闲管 孔子家语观周第十一：庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口，而铭其背曰古之慎言人也，戒之哉；无多言，多言多败；无多事，多事多患。
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 论语里仁第四：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语学而第一：曾子曰吾日三省吾身。朱子集注：曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 论语里仁第四：子曰士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 论语子罕第九：子曰法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。 孟子公孙丑上：孟子曰子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。论语季氏第十六：子曰益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 论语卫灵公第十五： 过而不改，是谓过矣。论语学而第一：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
【泛爱众】
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 论语学而第一：子曰泛爱众。论语颜渊第十二：樊迟问仁，子曰爱人。 孝经三才章第七：是故先之以博爱，而民莫遗其亲。 论语颜渊第十二：子夏曰四海之内皆兄弟也。礼记三年问：凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。按：仁即人对其同类之爱也。
行高者 名自高 人所重 非貌高 《荀子·非相》： 形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。
才大者 望自大 人所服 非言大 论语子路第十三：刚毅木讷，近仁。论语里仁第四：古者言之不出，耻躬之不逮也。 论语颜渊第十二：司马牛问仁，子曰仁者其言也訒。曰其言也訒，斯谓之仁已乎？子曰为之难，言之得无訒乎？
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 论语述而第七：子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？学记曰：教学相长。曲礼上：不苟訾。大学：秦誓曰若有一个臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之。人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。
勿谄富 勿骄贫 论语学而第一：子贡曰贫而无谄，富而无骄，何如?子曰可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
勿厌故 勿喜新 尚书盘庚上： 人惟求旧，器非求旧，唯新。论语微子第十八：周公谓鲁公曰君子不施（按驰也）其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 程门立雪故事
人有短 切莫揭 人有私 切莫说 列子说符：文子曰周谚有言，察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。朱子家训：慎勿谈人之短，切勿矜已之长。
道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 《中庸》：子曰舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！朱子童蒙须知言语步趋第二：凡闻人所为不善，下至婢仆违过， 宜且包藏， 不应便尔声言。当相告语.，使其知改。《荀子·不苟》：君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。 《孔子家语·辩证第十四》：扬人之恶，斯为小人。论语阳货第十七：子贡曰君子亦有恶乎？子曰有恶；恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。《论语·泰伯》：人而不仁，疾之已甚，乱也。 《国语·晋语四》：善，德之建也。《孔子家语·颜回第十八》：子曰君子之于朋友也，心必有非焉而弗能谓，吾不知其仁人也。
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 中庸：厚往而薄来。礼记曲礼上：分勿求多。
将加人 先问己 己不欲 即速已 论语公冶长第五，子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。论语卫灵公第十五：子贡问曰 有一言可以终身行之者乎？子曰 其恕乎 ！己所不欲勿施于人。 中庸：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 大学：所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。 所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 论语公冶长第五：子曰伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。孔子家语颜回第十八：子曰 不忘久德，不思久怨，仁矣夫！ 《诗经·大雅·抑》：无言不雠 [chóu] (应答)，无德不报。 《论语·宪问》：或曰以德报怨何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。 《礼记·表记》：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 朱子童蒙须知杂细事宜第五：凡待婢仆，必端严，勿得与之嬉笑。朱子家训：婢仆不可不恤。程颐《上谷郡君家传》：治家有法，不严而整。不喜笞扑奴婢，视小臧获如儿女。诸子或加呵责，必戒之曰贵贱虽殊，人则一也。（按臧获：奴婢之贱称）朱子小学善行第六第四十六段：○陶渊明为彭泽令，不以家累自随，送一力给其子。书曰，汝旦夕之费，自给为难。今遣此力助汝薪水之劳。此亦人子也。可善遇之。
势服人 心不然 理服人 方无言 《孟子·公孙丑上》：以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
【亲仁】
同是人 类不齐 流俗众 仁者希 论语季氏第十六：子曰生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。孟子尽心下：同乎流俗，合乎污世。朱子注：流俗者，风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。 论语述而第七：子曰若聖与仁则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰正唯弟子不能学也。
果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 论语子张第十九：子夏曰君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。 论语学而第一：子曰巧言令色鲜矣仁。
能亲仁 无限好 德日进 过日少 论语学而第一：子曰君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 论语卫灵公第十五：子贡问为仁；子曰 工欲善其事，必先利其器，居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。大学：楚书曰楚国无以为宝唯善以为宝，舅犯曰亡人无以为宝，仁亲以为宝。
不亲仁 无限害 小人进 百事坏 大学：見賢而不能舉， 舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。……小人使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣！
【余力学文】
不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 论语为政第二：学而不思则罔，思而不学则殆。
读书法 有三到 心眼口 信皆要 朱子童蒙须知读书写文字第四：余尝谓读书有三到。谓心到，眼到， 口到。心不在此， 则眼不看子细。心眼既不专一，却只漫浪诵读。决不能记，记亦不能久也。三到之法。心到最急。心既到矣， 眼口岂不到乎。
方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 朱子童蒙须知读书写文字第四：凡读书，须整顿几案，令洁净端正。将书册整齐顿放，正身体，对书册，详缓看字， 子细分明读之。须要读得字字嚮亮。不可误一字。不可少一字。不可多一字。不可倒一字。不可牵强暗记。只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云读书千遍其义自见，谓熟读则不待解说自晓其义也。
心有疑 随札记 就人问 求确义 中庸：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 朱子童蒙须知洒扫涓洁第三：凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案， 当令洁净。文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐。
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 朱子童蒙须知读书写文字第四：凡写文字，须高执墨锭，端正研磨，勿使墨汁污手。高执笔，双钩端楷书字，不得令手揩着豪。凡写字，未问写得工拙如何， 且要一笔一画，严正分明，不可潦草。 凡写文字，须要子细看本，不可差讹。
列典籍 有定处 读看毕 还原处 朱子童蒙须知洒扫涓洁第三：文字笔砚， 凡百器用， 皆当严肃整齐，顿放有常处。取用既毕，复置元所。
虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 朱子童蒙须知读书写文字第四：凡书册，须要爱护， 不可损污绉折。济阳江禄， 书读未完， 虽有急速， 必待掩束整齐，然后起，此最为可法。朱子小学嘉言第五第八十九段：○颜氏家训曰，借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治。此亦士大夫百行之一也。济阳江禄读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起。故无损败。人不厌其求假焉。
非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 朱子小学内篇立教第一第二段：其异端非圣贤之书，傅宜禁之，勿使妄观以惑乱其志。
勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 孟子离娄上：自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。 论语述而第七：子曰仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。孟子滕文公上：颜渊曰舜何人也，予何人也；有为者亦若是！ 中庸：君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 朱子小学嘉言第五第六十段：○濂渓周先生曰，圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤。不及则亦不失於令名。 作者简介：孟晓路，字庆弗，号童奄，西历1970年生于河北献县。中国人民大学哲学博士。现于河北大学哲学系任教。主要著作有《圣哲先师孔子》、《七大缘起论》、《形上学方法》、《寒山诗提纲注解》等。 |
|
|
