人生辞典——敬净静境（一）
敬、净与静是中国古代儒家、道家和佛家的共同要求，旨在追求更高的境界。虽然从根本上说，儒家主敬，佛家主净，道家主静，但是皆归为境。《大学》云，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”《孔子家语·大婚》云，“是故君子无不敬，敬也者，敬身为大。”《左传·成公十三年传》云，“礼，身之干也；敬，身之基也。”北齐颜之推《颜氏家训·勉学》“礼为教本，敬者身基”。《左传·僖公二十三年传》云，“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民”。宋代程颢《明道语录》卷一云，“诚者，天之道；敬者，人事之本。敬则诚。” 《老子》云，“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”《庄子·天道》云，“夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南向，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。” 《神源诸诠集都序》卷四云，“谓三道凡夫，三乘圣贤，根本悉是灵明清净一法界心。性觉宝光，各各圆满，本不名诸，亦不名众生。但以此心灵妙自在，不守自性，故随迷悟之缘造业受报，遂名众生；修道证真，遂名诸佛。”《六祖坛经·忏悔品》云，“世人性本清净……如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。”《六祖坛经·般若品》云，“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”《六祖坛经·妙行品》云，“菩萨戒经云：‘我本性元自清净。’善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。” 一、敬 《礼记·曲礼》云，“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”郑玄注，“礼主于敬”，孔颖达疏，“人君行礼，无有不敬，行五礼，皆须敬也。”《孝经》云，“礼者，敬而已矣。”《礼记·哀公问》记载孔子云，“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与！’”《孟子·离娄下》云，“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”《荀子·议兵》云，“战如守，行如战，有功如幸，敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹——夫是之谓五无圹。谨行此六术、五权、三至，而处以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。” 宋代朱熹《朱子语类》卷十二云，“敬字工夫，乃是圣门第一义，彻头彻尾，不顷刻间断”，“敬之一字，真圣门之纲领，存养之要法。一主乎此，更无内外精粗之间”，《小学辑说》云，“敬之一字，圣学之所以成始而终者也。”清代颜元《存学编·性理评》云，“朱子称上蔡直指穷理居敬为入德之门，最得明道教人之纲领。”清代王鼎《朱子原订近思录序》云，“古之圣贤，戒慎恐惧，主敬存诚，默察乎天命民彝之本。” 《庄子·让王》云伯夷、叔齐曰，“昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。”《庄子·渔父》云孔子曰，“夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也”，“故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”《庄子·列御寇》云孔子曰，“故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。” 《四十二章经》云，“复有比丘所言说诸疑，求佛进止；世尊教敕一一开悟，合掌敬诺而顺尊敕。”《六祖坛經·决疑品第三》云，“若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。”《六祖坛经·忏悔品第六》云，“自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。” （一）敬天敬命，敬神敬祖。《诗·大雅·云汉》云，“敬恭明神，宜无悔怒。”《论语·雍也》云，“务民之义，敬鬼神而远之。”《礼记·少仪》云，“宾客主恭，祭祀主敬。”《礼记·祭义》云，“敬齐之色，不绝于面。”《逸周书·大开武》云，“其维天命，王其敬命。”汉代司马迁《史记·五帝本纪》记载，“乃命羲和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。”南朝梁代刘勰《文心雕龙·颂赞》云，“原夫颂惟典雅，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域。”《元史·释老传·丘处机》记载，“及问为治之方，则对以敬天爱民为本。” （二）敬亲敬老，敬师敬长。《孟子·告子下》云，“敬老慈幼，无忘宾旅。”《荀子·君道》云，“请问为人弟，曰：敬詘而不悖。”《韩诗外传》卷四云，“父宽惠而有礼，子敬爱而致恭。兄慈爱而见友，弟敬詘而不慢。”《孝经·天子》云，“敬亲者，不敢慢于人”。汉代刘向《说苑·修文》云，“入其境，土地辟除，敬老尊贤，则有庆，益其地。”《汉书·匡衡传》云，“温恭敬逊，承亲之礼也。”宋代陈亮《祭妻弟何少嘉文》云，“尚贤睦族，以任门户；敬老慈穉，爰及行路”；《蔡元德墓碣铭》云，“敬老慈少，使诡猾暴横者不得自肆，平民安之，而官事赖以省。”《东周列国志》第八十回云，“于是以文种治国政，以范蠡治军旅，尊贤礼士，敬老恤贫，百姓大悦。”清代吴定《祭何生文》云，“敬恭师长，雍睦同侪。” （三）敬乡敬故，敬贤敬上。《诗·小雅·小弁》云，“维桑与梓，必恭敬止。”朱熹集传，“桑、梓，二木。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙给蚕食、具器用者也。”后用作热爱故乡，尊敬故乡之人的典故。《周礼·天官·大宰》云，“以八统诏王驭万民，一曰亲亲，二曰敬故。”郑玄注，“敬故，不慢旧也。”贾公彦疏，“二曰敬故者，君与民皆须恭敬故旧朋友。”《汉书·谷永传》云，“敬贤下士，乐善不倦。”《汉书·王莽传下》云，“孝弟忠恕，敬上爱下，博通旧闻，德行醇备，至于黄发，靡有愆失。”宋代赵彦卫《云麓漫钞》卷三云，“释氏法论，供父母曰恩田，佛僧曰敬田，贫穷曰悲田。”《三国演义》第四二回云，“孙将军虎踞六郡，兵精粮足，又极敬贤礼士，江表英雄，多归附之。” 明代《鸣凤记·鹤楼赴义》云，“岂孩儿未曾敬恭桑梓？”清代《孽海花》第七回云，“富贵还乡，格外要敬恭桑梓”。 （四）敬行敬事，敬职敬业。《诗·大雅·抑》云，“敬慎威仪，维民之则。” 《书·洪范》云，“敬用五事”，“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思”。《礼记·学记》云，“一年视离经辨志，三年视敬业乐群。”孙希旦集解引朱熹曰，“敬业者，专心致志以事其业也；乐群者，乐于取益以辅其仁也。”《周礼·天官·小宰》云，“以听官府之六计，弊群吏之治……三曰廉敬”。郑玄注，“敬，不解于位也。”《论语·学而》云，“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”《论语·子路》记载樊迟问仁，孔子云，“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”《论语·季氏篇》记载“君子有九思”，“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《论语·卫灵公》云，“事君敬其事，而后其食”。邢昺疏，“言当先尽力敬其职事，必有勋绩而后食禄也。”《国语·周语下》云，“动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。”《墨子·经上》云，“礼，敬也。”《管子·禁藏》云，“适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣。骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。”《荀子·议兵》云，“虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭”。《逸周书·谥法》云，“敬事供上曰恭。”朱右曾校释，“敬事，不懈于位。”《六韬·明传》云，“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”汉代马融《忠经·观风》云，“夫如是，则天下敬职，万邦以宁。”宋代朱熹《晦翁学案》云，“敬不是万虑休置之谓，只是随事专一，谨畏不敢逸耳。”宋代朱熹《朱子语类》卷十二云，“无事时，敬在里面；有事时，敬在事上，有事无事，吾之敬未尝间断。”明代张居正《请叙录日讲诸臣疏》云，“但臣等窃以敬事后食者，人臣靖共之心。”清代朱焘《北窗呓语》云，“持躬植品，敬事慎言。” （五）敬时敬小，敬始敬终。《礼记·表记》云，“事君慎始而敬终。”《左传·昭公五年》云，“敬始而终，终无不复。”《吕氏春秋·上农》云，“故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。”《淮南子·人间训》云，“圣人敬小慎微，动不失时。百射重戒，祸乃不滋。”汉代董仲舒《春秋繁露·立元神》云，“故为人君者，谨本详始，敬小慎微。”《文选·王粲〈赠文叔良〉诗》云，“君子敬始，慎尔所主。”南朝梁代慧皎《高僧传·义解·康法朗》云，“敬终慎始，研覈微章。”唐代魏征《谏太宗十思疏》云，“慎始而敬之”。 （六）敬身敬中，敬居敬独。《诗·小雅·雨无正》云，“凡百君子，各敬尔身。”《礼记·哀公问》云，“敢问何谓敬身？”《易·坤卦》云，“君子敬以直内，义以方外。”《论语·雍也》云，“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？” 何晏集解引孔安国曰，“居身敬肃。”《管子·内业》云，“凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。”《庄子·庚桑楚》云，“备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼。”成玄英疏，“中，内智也。”晋代葛洪《抱朴子·讥惑》云，“出门有见宾之肃，闲居有敬独之戒。”唐代元稹《镇圭赋》云，“尽举凡而得一，故相传而莫二。义存敬慎，道在底绥。”明代方孝孺《送伴读朱君之庆府序》云，“由义则安，蹈利则危。敬慎则获福，恣肆则致凶。”明代李贽《答周柳塘》云，“古人一修敬而百姓安，一居敬而南面可，是果鲁桥之敬乎？” |
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