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论语为什么叫论语，这似乎是句废话，论语可不就是论语吗？
这几年《论语》挺热。但对于“论语”这个书名的意义，似乎很少有人关心，连讲《论语》的专家学者也都不涉及，甚至有专家学者对此缺乏正确理解，向大众传播错误的说法。把《论语》之“论”理解为“评论”、“理论”之论，其实是不对的。因为《论语》之“论”读lún，为上声，而“评论”、“理论”之论读lùn，为去声，这里就有一个古代汉语的概念——破读字。破读字，从字面上就可以理解，一个字不读它通常的读音，而要破例读成其他的音，二者读音的不同，反映了二者意义的不同。
关于《论语》书名的意义，现在比较得到大家认可的是班固的说法：《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。（班固《汉书·艺文志》），意思是说，“论语”是把孔子的许多言语纂集起来成为一书。
那么，真的是这样的意思吗？要打个问号。
古人著述立说，用字相当考究，特别是对于孔子来说，一生述而不作，后世子弟集其精华而成《论语》，这一名称自成书以来已经有之，所以取名绝不会含糊，自有其意。
义理不通，求诸字。
我们先看看”论”这个字是什么意思。
论，古字为論，《说文》云：論，議也。从言侖聲。盧昆切。
显然，这里的解释是去声的论，而不是上声的论。
段玉裁写的《说文解字注》，在对“論”进行解释时，段玉裁这样注解道：
毛曰：論，思也。此正許所本。詩於論正侖之假借。凡言語循其理、得其宜謂之論。故孔門師弟子之言謂之論語。皇侃依俗分去聲平聲異其解。不知古無異義。
这里是说論是侖的假借字。
《说文》对“侖”的解释是：侖，思也。从亼从冊。
这个说法您能认可吗？我们是要存疑的。
让我们回到侖字本身看看，侖是由亼+冊组成，亼是什么意思呢？【说文解字】三合也，从入一，象三合之形，凡亼之属皆从亼，读若集，秦入切。臣铉等曰：此疑只象形，非从入一也。
宋朝徐铉在修订《说文》时曾对亼这个字的解释提出异议，认为可能只是个象形字，而不是集合的意思，也不从入一。
我们比较认同这个质疑，亼，应该就是个象形字，那么，亼像什么呢？
对，没错，亼，原本的意思就是房子，是人类比较早期的简陋草棚泥屋，这种居所在中国人发明文字以前就有，所以取其形而成字，取天地人三合之意，所以引申为集合。这个字现在已经不单独使用了，但作为部首还是常见的，比如命，意思是一个人在房子里面发号施令；舍，有地基和支撑梁的房子。
说到亼是房屋之形，我们更熟悉的宀[mián]不也是房屋的意思吗？当然这个字现在已经基本不用了，只做部首，比如家、宫、室，本身都有房屋的意思，二者有何区别呢？看看下图或许就会明白，亼是比较原始的房子，而宀已经是比较正式的、有点规模和设计感的建筑了，有时间先后之别，亼的成字应该远于宀。
那么，冊是什么意思呢？它也是一个象形字，流俗认为这是一个书简用牛皮连接的成册象形，同样是不对的，书简的成型大约在战国时期，远落后于文字的形成时间，怎么能把这个字理解为简册呢？
比如龠这个字是一种排管乐器，大概相当于现在的笙，这里的冊就不能理解为简册，它只是一个象形，同样侖字里的冊也只是个象形文字，像什么呢？
对，看了这张图我们或许就能明白，冊是栅栏，这个栅栏可能是房子本身的墙，也是后来防止禽兽与外人的木头围栏。
那么侖的意思就很明白了，他是指人类居所的栅栏，栅栏是干什么用的呢？显然为了防止禽兽、盗匪、流氓闯入，栅栏里面是人，栅栏外面是禽兽、盗匪、流氓，起到隔阻的作用，比如我们的长城也是一种栅栏。
言+侖=論，那么的意思也很明白了，它是关于区隔人兽、民氓、华夷的栅栏，是辨亲疏、分远近的工具，什么样的言论可以有这样功用呢？这就是論，具体下面再讲。
再来看看论语的语是什么意思，有人说，这个简单，语不就是语言，是话的意思嘛。
【说文解字】：语，论也。从言吾声。鱼举切
显然，这个解释没有什么意义，不可能论语二字叠意。
【韵会】【正韵】鱼据切，糜去声。【广韵】告也。【增韵】以言告人也。【左传·隐元年】公语之故。【徐曰】论难曰语。语者，午也。言交午也。吾言为语，吾，语辞也。言者直言，语者相应答。【疏】直言曰言，谓一人自言。答难曰语，谓二人相对。
看完这些，应该就能理解了，论语中的语，不读[yǔ]，而读[yù]，这里徐铉的解释很到位，语，不是一般的言的意思，而是言交午，午者五也，阴阳相交于五，这个概念，来自于河图之天数五，地数五，两者相交于五，在语这个字的的意思里是说二人一问一答为一阴一阳，相互应答的意思。
所以语，从本意上来说，不是一般的言，而是阴阳交午通于道的大言，故，语的字意中有一个特指，就是特指古文、谚语，这种经过历史历练，久经不衰的经典之言，才能称为语。
到这里我们可以来给论语这俩字解释一下了，论语，是连续破读字，读音为【lún】【yù】，啥意思呢，是关于天伦人伦之防的问答，是区隔人兽、华夷、民氓的栅栏，是辨亲疏、分远近的文化长城。
最后我们再来看一下，这个天伦人伦之防到底是什么意思，天伦是什么，人伦是什么。
天伦人伦是华夏文化特有的概念，所谓天伦首在阴阳，不知阴阳则离道远矣，在道指阴阳，在天为日月，是天伦的核心，一阴一阳谓之道；在人伦里，夫妇男女是人伦的核心，男女有分是阴阳，夫妻有别定大伦，君子之道，造端于夫妇。
我们常说的一个词叫天伦之乐，是指父子、兄弟之乐，这不是属于人伦范畴吗，为什么叫天伦之乐呢？在中国文化里的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友这五伦里面，有血缘关系的父子、兄弟被成为天伦，君臣、朋友被称为人伦，夫妻之伦则沟通二者，此所谓伦中有伦。
论语一万一千七百零五字其实说的就是这些，无外乎阴阳天道与五伦天道，有人割裂道儒，认为儒家只讲人伦之事，这是陋浅之见，因为儒家以天伦定人伦，以辨亲疏、别远近，隔人兽，别华夷，区民氓，说到底还是在依天行道，天下无二道，所用不一而已。
正是因为我们有一以贯之的天道伦常，我们华夏民族才能在数千年的岁月里傲世独立，领先于世界，什么时候这个伦常关系被破坏了，我们这个民族也就衰败了，历史已经多次证明，不讲天伦人伦之防，没有区隔人兽、华夷、民氓的思想和血统栅栏，失去了辨亲疏、分远近的文化与血统长城，中国就会面临灭顶之灾。
当父子无亲，君臣无义，夫妻无别，朋友无信，长幼无序，个人、家庭、单位、国家都处在混乱的状态，那一切也就没有了价值，整个社会则无幸福可言。
顺便说一下，很多人的疑问，君臣这个还关系存在么？还有用吗？一家有主，单位有首，现在国家不也讲核心吗，几千年的文化传承，什么时候都不会落伍，经典永远为我们的生活、工作、事业提供指导，帮助我们生活幸福、事业有成、国家兴旺。
在这个被各种力量冲击到无序的社会里重建道德，这是我们学好论语，并用好论语目的的所在。
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