| 一、杂剧 据周贻白《中国戏剧史长编》，“ 南杂剧”一词最早见于明代胡文焕收编的《群音类选》。而关于“ 南杂剧”的界说，论者各有不一。 （一）“南杂剧”： 现在一般认为所谓“南杂剧”，体制上具有以下特点： 首先，南杂剧在结构安排上与北杂剧有明显的区别。南杂剧完全可以根据创作者的需要，自由选择篇幅容量，既有一二折的短剧，又有八九折的长篇。 其次，在南杂剧的演唱体制中，剧中每个脚色均可独唱，有的甚至还可以几个脚色一起合唱。这与北杂剧一人主唱到底的体制，也有明显的区别。 再次，可能是南杂剧与北杂剧最主要的区别，就是在套曲的运用上，北杂剧专用北曲，而南杂剧主要用南曲，也有南北曲相间或南北合套。 (二)关于明代杂剧发展分期的分歧： 二期说 三期说 四期说 个人观点：二阶段，以南杂剧的生成与发展为线索 1、明代南杂剧的初创 ——明初至弘治正德年间（1368-1521） 朱有燉《诚斋乐府》： 《曲江池》中，每个脚色都有他们自己的唱段，其中第一楔子是末唱；第二楔子是旦唱；第一折旦唱，又有二净唱；第二折末唱，又有外唱；第三折旦唱；第四折末唱；第五折旦唱。 《得驺虞》第二折，四个探子各唱【醉花阴】一支，末扮正探子与四探子同唱【喜迁莺】。 《仗义疏财》中，李逵与燕青有时独唱，有时同唱。 《牡丹园》中还有十个美人的同唱。 《神仙会》中，运用南北合套的写法，前三折均由末扮吕洞宾唱北曲，旦扮张珍奴唱南曲，第四折全用北曲，但八仙及张珍奴各有唱词。 刘东生《娇红记》杂剧，八折分上下两部，虽仍用北曲，但已突破一人独唱的规律，开卷即有金童玉女同唱《赏花时》一曲，下部第一折又有末旦同唱《曼菁菜》一支。 杨景贤《西游记》的杂剧，六本二十四折，主唱脚色（人物）有19个。 贾仲明《吕洞宾桃柳升仙梦》杂剧，全剧四折，四套曲子全用南北合套，基本上是一支北曲一支南曲次第交接，由末、旦轮唱，末唱北曲，旦唱南曲。 从内容上看，这一时期的杂剧创作走向宫廷化、贵族化的道路，伦理教化、宗教迷信和歌功颂德成为这一时期杂剧的主要思想倾向。 2、明代南杂剧的繁盛 ——明嘉靖至明末期间（1522-1628） (1)表现 A.作家: 当时除一些专著杂剧的作家如杨慎、徐渭、冯惟敏、王衡、汪道昆、陈与郊、许潮外，几乎所有的传奇作家都作过杂剧，例如： 梁辰鱼《红线女》 （四折，北曲，旦唱） 梅鼎祚《昆仑奴》 （四折，北曲，末唱） 王骥德《男王后》（曲用北调，而白不纯用北体，一、四折旦唱，二折旦、贴旦、小旦唱，三折小旦唱，四折旦唱） 《倩女离魂》、《弃官救友》、《两旦双鬟》、《金屋招魂》（四剧都是四折，南曲） 叶宪祖《夭桃纹扇》（八折，南曲，众唱）、《碧莲绣符》（八折，南曲、南北联套，众唱）、《丹桂钿合》（七折，南曲，众唱）、 《素梅玉蟾》（八折，南曲，众唱） …… B.作品 据曾永义《明杂剧概论》，隆庆（1567—1572）以后到明末共有杂剧235本。 就剧作的折数分，一折的有76本， 二折的有9本，三折的有8本，四折的有80本，五折的有11本，六折的有18本，七折的有12本，八折的有16本，九折的有4本， 十折的有1本。 就南北曲类分，作北曲者84本； 作南曲者67本； 南北曲兼用者60本；南曲、合套兼用者8本；南北合套者3本；南、北曲、合套并用者2本。 徐 渭《四声猿》： 《狂鼓吏渔阳三弄》（1折，北曲，众唱） 《玉禅师翠乡一梦》（2折，南北合套，第一出生唱，第二出旦外双唱） 《雌木兰替父从军》（2折，北曲，第一出旦唱，第二出旦唱、众唱） 《女状元辞凰得凤》（五折，南曲，众唱） （2）关键作品 王九思：《中山狼》（一折，北曲，末唱），开始了单折子杂剧的一个新时期。 从内容上看，这一时期的杂剧创作，开始有所关注现实，进行讽刺性批判，抒发胸中情感。 康海， 《中山狼》 王九思，《杜子美沽酒游春》 徐渭， 《四声猿》 王衡， 《郁轮袍》 徐复祚，《一文钱》 …… 在中国文学史的研究中，经过现代专家学者的认真讨论，“传奇”的概念已经明确为两种文学体式的代称： 一是“唐宋传奇”，指短篇文言小说； 二是“明清传奇”，指由南曲戏文直接发展而来的戏剧文体。 二、传奇： （一）定义 明传奇的体制主要有如下特点： 1.各本分出没有限制，短的十馀出，长者百馀出。一般在四五十出左右，分上下两本。 2.首出“副未开场”，介绍剧本的创作意图与剧情大概内容，使观众对剧情有大概了解，正戏演出从第二出开始。 3.正戏由唱辞、念白、科介三部分结合起来塑造人物形象，展开戏剧冲突。 4.乐曲较之早期的南戏更丰富，可以借宫犯调，可以换韵。引子和尾声是一出戏乐曲的开始与结尾。中间过曲较灵活，根据剧情来安排。各类角色都可以唱。独唱外有分唱、轮唱、合唱等多种形式。 犯调：即从旋律风格相接近的不同曲牌中，截取一些旋律片段而使之连接，组成为新的曲牌，并命以新名。 4.角色丰富。生旦外贴丑净末七大类。细分还有小生、小外、老旦、小旦、小丑、副净、副末等各名色。 (二) 汤显祖与“四梦” 1、生平： 少有才名，后进入官场。生性耿直，因此官场不顺。不过，在文学上的地位，却是同时代的人很少能及的。 汤显祖一生作有《紫箫记》、《紫钗记》、《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》等五种传奇，其中《紫钗记》是根据《紫箫记》修改而成的，又因四剧中皆有梦的情节，故将四剧合称为《临川四梦》或《玉茗堂四梦》。另有诗集《红泉逸草》、《问棘邮草》，诗文集《玉茗堂全集》、书信集《玉茗堂尺牍》等。 2、《牡丹亭》解析： 冷雨幽窗不可听， 挑灯闲看《牡丹亭》。 人间亦有痴如我， 岂独伤心是小青。 ——冯小青 A.题材来源： 传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍微更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。 —— 《牡丹亭·题词》 汤显祖对话本《杜丽娘慕色还魂》的加工改编主要表现在以下几个方面： ⅰ 在话本中，杜丽娘之父杜宝和连姓名也没有的“教读”，没有什么动作或表现，而汤显祖则突出地强调了他们的卫道者立场。杜宝和陈最良都以严格的封建主义教育来束缚杜丽娘的身心。 ⅱ话本中杜、柳二人之父都是现任太守，门当户对，完全符合封建婚姻的标准，故婚姻之缔结，并无任何波折。而《牡丹亭》中柳梦梅被改写成普通书生，他与杜丽娘相爱，一再遭到阻挠。 ⅲ话本中杜丽娘几乎是个德言工貌俱全的“女秀才”，表现出浓厚的封建淑女色彩。而汤显祖则强调和突出她的叛逆性，以及要求挣脱礼教束缚、追求自由的精神。 话本写到杜丽娘还阳以后，双方父母都承认这一“宿世缘分”。最后柳梦梅升任临安府尹，杜丽娘生二子，俱显贵。夫荣妻贵，得享天年。《牡丹亭》虽然也以“敕赐团圆”为结局，但柳、梅二人却经历了种种曲折，甚至与杜宝展开多次面对面的斗争，一直争到金銮殿上，才赢得最后的胜利。通过这一系列的斗争，不但充分写出了爱情的力量，而且也表现出杜丽娘那种“情之所终，一往而深”的坚持精神和顽强态度。使这一传统的“还魂”母题具有了崭新的思想内容、强烈的时代感和鲜明的斗争性。 B.“情”与“理”的冲突斗争： 天下女子有情宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至于画形容传于世而后死，死三年矣，复能冥莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至者。 ——《牡丹亭·题辞》 |
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