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更多溧阳旅游资讯可关注溧阳市旅游局官方微信订阅号：游子吟溧阳（yzylyly） 在溧阳，讲到春秋时期伍子胥与史贞女的故事，可以说是妇孺皆知。故事缘起于伍子胥因父兄皆无端被楚平王杀害，唯有他自己侥幸逃脱毒手，为求复仇而逃亡吴国，在这逃亡的路上，伍子胥遇见史贞女，从而引出一段令人唏嘘的历史故事。 △南渡上吴村贞女祠手绘 伍子胥乞食史贞女的故事，在先秦时期的典籍里并没有记载，直到汉代才有记闻，当时也并无“史贞女”一称，文献中只是一个无名女子。这则故事最早见于据传由东汉袁康、吴平所辑录的地方志书《越绝书》。《越绝书·荆平王内传》中提到：“子胥遂行。至溧阳界中，见一女子击絮于濑水之中，子胥曰：岂可得讬食乎？女子曰：‘诺。’即发箪饭，清其壶浆而食之。子胥食已而去，谓女子曰：‘掩尔壶浆，毋令之露。’女子曰：‘诺。’子胥行五步，还顾女子，自纵于濑水之中而死。”这段描述较为简略，大致讲了伍子胥在溧阳濑水边上吃过一位女子所给的饭食，然后临走时关照了句“收拾好你的茶饭碗筷吧，不要让它露出痕迹（掩尔壶浆，毋令之露）”，女子答应了一声，便投河自尽了。 历史学家顾颉刚先生提出过“历史层累学说”这一著名的史家观点，古人对于历史越往前追溯，往往越会增添些符合时代文化的新东西。关于史贞女的故事，在东汉《吴越春秋》一书中发生了巨大的改动，而且一直影响到后世对于此事的记述。 《吴越春秋·王僚使公子光传第三》原 文 载 （伍子胥）疾于中道，乞食溧阳。适会女子击绵于濑水之上，筥中有饭。子胥遇之，谓曰：‘夫人可得一餐乎？’女子曰：‘妾独与母居，三十未嫁，饭不可得。’子胥曰：‘夫人赈穷途少饭，亦何嫌哉？’女子知非人，遂许之，发其箪筥，饭其盎浆，长跪而与之。子胥再餐而止。女子曰：‘君有远逝之行，何不饱而餐之？’子胥已餐而去，又谓女子曰：‘掩夫人之壶浆，无令其露。’女子叹曰：‘嗟乎！妾独与母居三十年，自守贞明，不愿从适，何宜馈饭而与丈夫？越亏礼仪，妾不忍也。子行矣。’子胥行，反顾，女子已自投于濑水矣。於乎！贞明执操，其丈夫女哉！” 这部书中的濑水溧阳女子被描述成一位为照顾母亲，三十岁仍未婚嫁的大龄孝女形象。这里顺便提一句，若当事人真的三十岁还没有嫁人，在今天看来似乎没什么不正常，但在春秋战国时期可以说已经触犯法律了，因为那时诸侯间为了争夺霸权，采取了加快人口增殖、增加劳动力和兵源的早婚政策，如《国语·越语上》中有越国“女子十七不嫁，其父母有罪”；《韩非子·外储说右下》载齐桓公时期齐地百姓“丈夫二十而室，妇人十五而嫁”。哪怕到汉代，女子大龄不嫁也是要处以重罚的，《汉书·惠帝纪》载：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。”即到时不嫁要罚五倍人口税。由此可见所谓三十未嫁只是突出夸张一下女子侍奉母亲的孝顺，在当时是不可能的事。 除去这个细节，书中最重要的部分就是重新修改了女子投河自尽的原因。女子是因为把饭给陌生男人吃了，认为逾越了男女之间的礼仪，有损她守了三十年的贞洁，使她心有不忍，而投河自尽。作者称赞女子这种行为“贞明执操”，堪称女中大丈夫。后世所谓史贞女，其贞女之赞词便来源于此。 《吴越春秋》一书的记载更为详尽（包括后来伍子胥伐楚之后投金濑水等等），但从史料学的角度来说，其价值远逊于《越绝书》。学界普遍认为《吴越春秋》是在《越绝书》的基础上再加工的作品，并且指出其中增添了不少后人附会的东西，使得这本书“犹近小说家言，然自是汉晋稗官杂记之作”（《四库全书总目·卷六十六》），故该书又被称为是“后代演义小说的滥觞”。 所以，在《吴越春秋》书中，我们看到的濑水女子是个完全被封建礼教思想框住的死板教条形象，一个可悲的礼教制度下的殉葬品，而与《越绝书》中那位濑水女子所怀有的信义长存慷慨赴死的古风相去甚远。出现这种变化的原因正与东汉时期儒学盛行下汉儒们大力说教有关，学者赵晔在《吴越春秋》书中按自己的观点重新架构出了一个符合其伦理道德的人物。 至于后世冯梦龙、蔡元放《东周列国志》中所记述的伍子胥的故事，亦基本上是在《吴越春秋》版本上再扩展加工的，更无史料价值可言，故不再多饶舌论述了。 史贞女的故事，被溧阳百姓传了几千年，这应该源于她是有文献记载以来，最早在溧阳百姓心中植入了信与义的种子的人吧。 |
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