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知是空华 · 即无轮转 
天台山云居智禅师。尝有华严院僧继宗，问：“见性成佛，其义云何？”师曰：“清净之性，本来湛然，无有动摇，不属有、无、净、秽、长、短、取、舍，体自翛然，如是明见，乃名见性；性即佛，佛即性，故曰见性成佛。”曰：“性既清净，不属有无，因何有见？”师曰：“见无所见。”曰：“既无所见，何更有见？”师曰：“见处亦无。”曰：“如是见时，是谁之见？”师曰：“无有能见者。”曰：“究竟其理如何？”师曰：“汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷，随见生解，便堕生死。明见之人即不然。终日见未尝见，求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。”曰：“此性遍一切处否？”师曰：“无处不遍。”曰：“凡夫具否？”师曰：“上言无处不遍，岂凡夫而不具乎？”曰：“因何诸佛菩萨，不被生死所拘，而凡夫独萦此苦，何曾得遍？”师曰：“凡夫于清净性中，计有能所，即堕生死；诸佛大士，善知清净性中，不属有无，即能所不立。”曰：“若如是说，即有能了不了人？”师曰：“了尚不可得，岂有能了人乎？”曰：“至理如何？”师曰：“我以要言之，汝即应念清净性中，无有凡圣，亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名，若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。”又曰：“此是极究竟处。若云我能了彼不能了，即是大病。见有净秽、凡圣，亦是大病。作无凡圣解，又属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病，作不栖止解，亦大病。然清净性中，虽无动摇，且不坏方便应用，及兴慈运悲。如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛矣。”继宗踊跃，礼谢而退。
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