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本辑内容《孟子第六讲：具体做到孝顺》  世俗所谓不孝 要做到孝顺，首先要避开不孝的作为。孟子谈到“世俗所谓不孝者五”，反映了古人的想法，其内容是： 一，手脚懒惰，不管父母的生活； 二，喜欢赌博喝酒，不管父母的生活； 三，贪图钱财，偏爱妻小，不管父母生活； 四，放纵耳目欲望，让父母蒙受羞辱；五，喜欢逞勇打斗，让父母陷于危险。（《孟子·离娄下》） 前三种不孝都是为了某种理由而“不顾父母之养”。 可见古代确有“养儿防老”的观念。的确，在没有完善的社会福利制度与保险合约的情况下，生儿育女并辛苦栽培其成人，其目的之一自然是希望子女照顾自己的晚年生活。人类社会由此得以代代相传而永续发展。 第四种不孝是让父母受到羞辱。 子女放纵欲望，胡作非为，违法乱纪，败坏家声，侮及先人。这完全违反了《诗经‧小雅‧小宛》的教训：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”意即要求子女从早晨起床到晚上睡觉，都不要让父母受到侮辱啊！ 第五种不孝更严重。 子女在外好勇斗狠、动刀动枪，与人结下冤仇。仇人报复时可能殃及无辜的父母，使父母年纪大了也整天担心害怕。这样的子女真是罪大恶极，让人伤心绝望。 除了上述世俗所谓的五不孝之外，孟子在解释舜没向父母报告就娶了尧的女儿时，特地提出“不孝有三，无后为大”一说（《孟子·离娄上》）。 孟子说：舜知道自己若向父母禀告就娶不成妻，而男女结婚是“人之大伦”。所以为了避免将来因结不成婚并且没有后代而抱怨父母，于是就“不告而娶”了。（《孟子·万章上》） 那么，所谓“不孝有三”所指为何？根据汉代学者赵岐的注解所说： 一是“阿谀屈从，陷亲不义”，没有及时在父母可能犯错时加以劝阻，使父母做出坏事； 二是“家贫亲老，不为禄仕”，不去工作赚钱、奉养父母； 三是“不娶无子，绝先祖祀”，成年而不结婚，没有生下儿子，因而使祖先的祭祀中断。 古人重视祭祀，认为家族生命的绵延是人生的头等大事，所以会有“无后为大”的说法。 今日的家庭观念异于往昔，孝顺不分子女，并且祭祀祖先也没有男女之别。这不仅远较古代社会公平，也更为合理合情。 以上所说五不孝与三不孝，反映了古人生活的实况，先要避开这些负面因素，然后还须转向正面，看看孟子有什么进一步的积极观点。  父子不相责善 孟子旅居齐国时，曾与匡章交往，而匡章在当时被齐国人批评为不孝。学生为此向孟子提出质疑。孟子在回答时，先介绍了前述的“世俗所谓不孝者五”，然后指出：匡章未曾有一不孝。那么，问题出在何处？ 匡章的处境是：母亲犯了错，父亲无法原谅而加害母亲，并不肯妥善安葬母亲。匡章苦劝父亲不要做得太过分，结果得罪父亲，并被父亲赶出家门。匡章自此被国人说成不孝。 几年后，父亲也过世了。匡章认为自己在父亲生时未能尽到奉养之责，所以就“出妻屏子”，把妻小送回娘家，也不要他们的照顾奉养。他心里想的是，如果不这么做，罪过就更大了。 孟子与匡章交往，但仍指出他的问题在于：“夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。”（《孟子·离娄下》）意即：父子之间互相要求对方行善而无法相处，因而伤害了亲情。“责善”是朋友之道，不可用于父子之间。 由这种观点延伸出来的是“君子之不教子”（《孟子·离娄上》）。君子不亲自教儿子，这显然需要说得更清楚些。 孟子说：教育的人一定要讲求正确的道理，讲求正确的道理而儿子做不到，接着就会生气，一生气反而伤感情了。 儿子会说：“您用正确的道理教育我，而您自己未必做得到。”这样，父子之间就伤了感情。父子之间伤了感情，就太糟了。 古代的人是与别人交换儿子来教育的，父子之间不会因为要求行善而互相责备。要求行善而互相责备，就会彼此疏远；父子变得疏远，就没有比这更不幸的了。 我们从这一段话学到两点： 第一，父母教育子女，须以身教为主。生活在家庭中，自然有样学样。 譬如，孟子小时听到隔邻有杀猪之声，就问母亲：他们杀猪做什么？孟母说：要请你吃猪肉。说完这句玩笑话，孟母就后悔了，她认为自己不能欺骗孩子，那样无异于教孩子也可以骗人。于是孟母向邻居买了猪肉，煮给孟子吃。 父母不是不能进行“言教”，但是应该先问自己有没有做到，如是自己做不到的事，又怎能要求子女去做呢？ 第二，古代的人“易子而教”，在今天则是让孩子上学，由合格的老师来教。 孩子需要良师益友，其重要功能即是“责善”，彼此要求对方行善。因此，身为老师的人不能只注意学生的功课与考试成绩，而应该重视其生活规范，以提升其品德。 父子之间以情感为主，这是人伦不可忽略的重点。 舜是孝顺典型 父母是平凡人，自然可能犯错，这时子女该怎么办？孔子说过“事父母几谏”，就是看到父母将要犯错时要委婉劝阻。孟子则借由分析两首诗来说明子女可以有适度的抱怨。 一是《诗经‧小雅‧小弁》，描写“父亲听了谗言，将要伤害儿子”；二是《诗经‧邶风‧凯风》，描写“儿子想尽孝道以安慰及鼓励母亲，希望母亲不要犯错”。前者说的是父亲的大过错，后者说的是母亲的小过错。 孟子的建议是：父母过错大而子女不怨恨，那是更加疏远父母；父母过错小而子女怨恨，那是不能受父母一点刺激。更加疏远父母，是不孝；不能受父母一点刺激，也是不孝。（《孟子·告子下》） 孟子讲完这段分析之后，接着说：“孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。”他引述孔子的话说：舜是最孝顺的人，五十岁了还在思慕父母。因此，谈孝顺，不能不参考舜的例子，而孟子对此留下不少资料可供参考。 舜的母亲早逝，父亲娶了后母并生了弟弟。弟弟名叫象，是个顽劣不堪的人，但却得到父母全部的宠爱。 前文提过，尧听说舜有卓越德行，想把帝位传给他。于是先将两个女儿嫁给舜，舜没有向父母报告就结婚了，因为他知道一旦报告就结不成婚。 舜当上了代理天子，即使如此，他依然处于家庭危机中。我们读到“象日以杀舜为事”（《孟子·万章上》）一语，不免悚然心惊。 更麻烦的是，父母还帮忙象去做这件杀人之事。此时舜的孝顺之道是：想尽办法不要让自己被杀，使父母与弟弟不要犯下杀人之罪。这其间有些故事颇有戏剧性。 总之，舜化解各种危难，依然孝顺父母并友爱弟弟。他贵为天子，富有天下，受到百姓爱戴，但是“却因为不能使父母顺心，而像一个穷人走投无路一样”。他认为，“惟顺于父母可以解忧”。 另一方面，舜当然知道象一心想谋害他，但依然视之如弟，“象喜亦喜，象忧亦忧”。最后，办法出现了。 舜依古例，指定象出任有庳国国君，并派遣能干的大臣掌管军队与税收，使象不能作威作福、欺压百姓。然后“欲常常而见之，故源源而来”，经常召见象，使其与父母团聚。 自此，象一年到头奔波于道途，做不了什么坏事，而父母看到象贵为国君，也对舜不再责怪了。 孟子说：“大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”（《孟子·万章上》）像舜这样，身为天子，到五十岁自己也可能是个祖父了，但还是思慕父母，甚至一辈子如此。这是人性发挥到极致的表现。 一般人的家庭处境比起舜的，应该是很不错的，那么我们也应更用心实践孝道。 曾子留下示范 曾子即是曾参，为孔子学生；他的父亲曾皙（曾点）也是孔子学生。曾子传《孝经》，绍述孔子对于孝道的看法。 孝是“天之经，地之义”，但其原则是：人人都应走上人生正途，因此父亲要有“争子”（谏诤之子），才不会陷于不义。这种孝道才不是盲目的愚孝。 那么，曾子本人的表现如何？我们读到下述资料： 曾皙喜欢吃羊枣，曾子因而不忍吃羊枣。公孙丑请教说：“烤肉与羊枣，哪一样好吃？”孟子说：“烤肉呀！”公孙丑说：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣？”孟子说：“烤肉是大家都喜欢的，而羊枣是曾皙独有的嗜好。就像避讳是只避名不避姓，因为姓是很多人共用的，而名是一个人独有的。”（《孟子·尽心下》） 因为父亲爱吃羊枣，曾子就尽量满足父亲的愿望，自己不忍吃羊枣。这虽然是一件小事，但显示了曾子的细心、用心与贴心。 我们在孝顺时，除了做到“大孝尊亲，其次不辱，其下能养”（《曾子‧大孝篇》），还须察言观色、承欢膝下，注意饮食嗜好等细节。 谈到饮食，《孟子》书中叙述曾子奉养父亲的一段资料，值得我们深思。其大意如下： 曾子奉养他的父亲曾皙时，每餐一定有酒有肉。撤除食物时，一定要请示剩下的给谁；父亲问有没有多余的，他一定说“有”。 曾皙死后，曾元奉养他的父亲曾子，每餐也必定有酒有肉。但是撤除食物时，不再请示剩余的给谁；父亲问有没有多余的，他就说“没有了”，准备留到下一顿再给父亲吃。 曾元这叫做奉养父亲的口腹。像曾子那样，才可称为奉养父亲的心意。事奉父母做到像曾子那样，就可以了。（《孟子·离娄上》） 说到孝顺，一般人所知的奉养父母就是“养口体”，让父母吃饱喝足；很少人能像曾子一样，对父母还能“养志”，让父母的心意可以实现。 那么，人有没有普遍而恒久的心意呢？有的，就是行善，这是因为“人性向善”。以曾子来说，他让父亲来决定剩下的饭菜要送给谁，也即是让父亲有“行善”的机会与行动。 人在行善时，会觉得生命力活跃起来，觉得自己实现了某种上天赋予的价值，因而也会对自己感到满意。人性是随着人生的发展而不断提出行善要求的，不因为年老体衰而停顿或消失。 因此，孝顺的秘诀是让父母可以在子女的协助下继续行善。子女明白这个道理，侍奉父母时，就会在“养口体”之外，进而“养志”了。 人生不能不孝 德行需要长期修练，才可能结出善果，并在社会上成就可观的功绩。那么，在考虑具体作为时，有无本末轻重的次序呢？孟子谈到这方面的问题，他说： “身居下位而得不到长官的支持，是不可能治理好百姓的。要得到长官的支持有方法，如果不被朋友信任，就得不到长官的支持了。要被朋友信任有方法，如果事奉父母未能让父母高兴，就不会被朋友信任了。”（《孟子·离娄上》） 由此可见，一个人从政做官或上班就业，无不希望得到长官支持，而其前提在于得到朋友信任。朋友要信任你，你必须先做到孝顺。 只要是为人处事，总是不能脱离人际相处的关系，其中以孝顺父母为首要任务。 孟子接着说：“要让父母高兴有方法，如果反省自己却不够真诚，就无法让父母高兴了。要真诚反省自己有方法，如果不明白什么是善，就不能真诚反省自己了。” 换言之，若要走上人生正途，首先要“明善”，经由教育而知道“善”是什么，亦即知道善是我与别人之间适当关系之实现。 依此真诚反省自己，就会领悟人性向善的道理，亦即由内而发产生行善的动力，并要求自己从孝顺开始，完善自己的人性。 点 |
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